琅琊王氏

　　建兴四年(316)十一月，正是天寒地冻的时候。天空飘着鹅毛大雪，寒风呜呜地刮着。晋愍帝司马邺口含玉璧、光着上身坐在羊车之上，从长安(今西安)东门出来，正式向汉国投降。至此，西晋从司马炎篡魏称帝开始，到司马邺被掳平阳为止，一共经历了晋武帝司马炎、晋惠帝司马衷、晋怀帝司马炽和晋愍帝司马邺四个皇帝，历时五十二年而亡。

　　西晋灭亡之后，皇族宗室司马睿在建康(今南京)建立政权，史称东晋。可以说，东晋是西晋的延续，统治者都是司马懿的后代。然而，东晋的实际政权却不在司马氏手里，而是由王、谢、桓、庾这四大家族轮流掌控，东晋的门阀政治也因此发展到历史的巅峰时期。

　　熟悉历史的人都知道这样一句话，“王与马共天下”。这个“王”说的就是琅琊王氏。司马睿在登基时竟然拉着王导同升御床，要一同接受群臣的朝贺，这在中国历史上恐怕只此一案。王氏显贵，从“卧冰求鲤”的王祥、王览兄弟开始，到竹林七贤之一的王戎、名士王衍，家族子弟陆续登上历史舞台。尤其是经历了永嘉之乱，五胡乱华，王导、王敦兄弟协助司马睿南渡、并在建康重建晋室有功，使王家更是名震江东，王氏的门生子弟都被安插在朝廷的重要位置上。这让皇帝司马睿非常不爽，他试图栽培新人、压制王家势力，结果惹来了王敦的大军，都城建康也被攻破，皇帝根本不是王家的对手。可见，“不以王为皇后，必以王为宰相”并不是夸张之说。据统计，东晋时，王氏家族曾先后出过8个皇后，与皇室公主联姻的有20多人。而且，又出了王羲之、王献之、王徽之等风流雅逸的名士，使得王家不仅在政治上无人能敌，而且在文艺上也声名显著。

　　“山阴道上桂花初，王谢风流满晋书。”东晋时期，能与琅琊王氏比肩的，唯有陈留谢氏。陈留谢氏，又称陈郡谢氏，出自陈郡阳夏(今河南太康)。谢氏的起步较晚，但是发展却很快。谢氏一族最显赫的人物，便是在淝水之战中打败前秦的谢安，而谢氏的发迹也是从谢安这一辈开始的，谢安的堂兄谢尚、大哥谢奕、二哥谢据出仕后，家族的名望与日俱升，到谢安任相时期达到顶峰。谢安最初其实只想当隐士，高卧东山，狎妓饮酒。可是，谢氏家族于朝中为官之人尽数逝去，谢家需要有人出来支撑门面。谢安还是不想出来，就推出了自己的四弟谢万，结果这个谢万只会纸上谈兵，打了败仗，被朝廷废为庶人。为了家族的利益，谢安只有亲自出马了，后官至丞相，这就是所谓的东山再起。谢安的侄子谢玄也是著名的军事家，有经国才略，他组建的北府兵，对东晋朝有着深远影响：在淝水之战中打败前秦，北府兵功劳甚大;后来推翻东晋、代之以宋的刘裕，则是北府兵的首领。

　　至于桓氏一族，发迹于桓彝。桓彝是谯郡龙亢(今安徽怀远)人，最初在齐王司马冏麾下任骑都尉，晋元帝时受封安东将军，之后“累迁中书郎、尚书吏部郎，名显朝廷”。不过，桓氏家族的威望则是由桓彝之子桓温树立的。桓温是晋明帝司马绍的女婿，有皇亲的光环照耀，更是一个有真本事的能将。当时，北方的后赵政权与西南的成汉结盟，对东晋形成半包围之势，两害相权取其轻，灭掉成汉便成为东晋的首要目标，而完成这一任务的正是桓温，他也因此在朝中名声大振，升至大司马，长期执掌朝政大权。后来，桓温又北伐中原，打败后秦，得以进入洛阳给晋朝的列祖列宗扫墓。这些都是盖世奇功!桓温有点飘了，他想改朝换代，可是又不敢撕破脸面，结果扭捏地把皇帝司马奕给废了，另立了简文帝。桓温在有生之年虽然没能实现篡立的目标，却奠定了家族不可动摇的地位。到了他的儿子桓玄时，终于起兵反叛，逼迫晋安帝司马德宗禅位，于公元404年建立桓楚政权。桓楚政权被刘裕的北府军打败后，桓氏家族余众仍与晋室对抗多年，这让本就日趋没落的东晋朝廷，变得更加摇摇欲坠，最终被刘宋所取代。

　　庾氏家族则来自颍川(今河南许昌)，是当地赫赫有名的名门望族。庾家的代表人物是庾亮，他因妹妹庾文君嫁给了晋明帝，而入朝担任了中书监，和王导分庭抗礼。晋明帝死后，庾亮以国舅的身份成为辅政大臣。不过庾亮英年早逝，死后由二弟庾冰接替他担任宰相，掌握朝中大权。当时的晋成帝是庾家兄弟的外甥，晋成帝死后，庾冰为了继续以舅舅的身份掌权，没有立晋成帝的儿子，而是立了晋成帝的弟弟，这就是晋康帝。连皇帝都由庾家人拥立，可见庾家在当时有多厉害。庾冰死后，他的弟弟庾翼都督江、荆、司、雍、梁、益六州诸军事，兼任荆州刺史，基本上掌控了东晋的军政大权。然而，庾家兄弟虽然才能出众，却都活得不长，都是四五十岁就死了，这也是庾氏家族的名气、延续力不如其他三大家族的重要原因。

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　　琅琊王氏是中国古代顶级门阀士族，晋代四大盛门"王谢袁萧"之首(也有称"王谢桓庾")，是中古时期中原最具代表性的名门望族，素有"华夏首望"之誉称。

　　琅琊王氏开基于两汉时期的琅琊临沂(今山东省临沂市)，鼎盛于魏晋时期，史称"王与马，共天下" 。南朝以后走向衰弱。《二十四史》中记载，从东汉至明清1700多年间，琅琊王氏共培养出了以王吉、王导、王羲之、王元姬等人为代表的35个宰相、36个皇后和36个驸马和186位文人名仕。

　　琅琊王氏家族世代居住于琅琊临沂，西晋末年永嘉之乱时衣冠南渡、举族迁居金陵。南渡之后，因对故乡的思念，一直都以北土地名为称呼，东晋元帝时，侨置南琅琊郡(今南京市栖霞区)。

　　家族历史

　　秦汉

　　王翦、王贲父子是秦灭六国的关键人物，除了韩以外其余五国齐、楚、燕、赵国、魏均为此父子二人所灭，所以《史记·王翦传》中说"秦始皇二十六年，尽并天下，王氏、蒙氏功为多，名施于后世。"秦朝统一天下以来，被秦始皇受封列侯者史籍中并不多见，然王氏祖孙三代(王翦、王贲、王离)皆受封列侯，可见一斑。王离长子王元的曾孙王吉，字子阳，官至博士谏大夫，王吉之子王骏为御史大夫，王吉之孙王崇官至大司空，封扶平侯。王吉祖孙三代皆以贤称著于史。又王崇之子王遵，光武帝嘉其忠义，拜太中大夫，封向义侯。其后王遵之子王音，为大将军掾，生四子:曰王谊、曰王浚、曰王典、曰王融。王音之子王融，融公官至南康尹。王融生有二子，长子叫王祥，次子叫王览，兄弟二人皆是大孝子，卧冰求鲤是关于王祥的故事，王览友悌便是关于王览的故事。

　　魏晋

　　王祥是魏晋时期的大孝子，汉末遭乱，王祥扶母携弟览避地庐江，隐居三十余年，不应州郡之命。母终，居丧毁瘁，杖而后起。一次徐州刺史吕虔征召王祥起为别驾，此时王祥以年近花甲，固推辞不接受。弟弟王览劝他，王祥乃应召。吕虔委以王祥州事。当时州郡寇盗很多，王祥率励士兵，频讨破之。州界清静，政化大行。时人歌之曰:"海沂之康，实赖王祥。邦国不空，别驾之功。"孝子王祥因得到百姓的爱戴，年迈古稀的王祥仕魏晋，仕晋间先后担任重要官职，为朝中三老，德高望重。西晋泰始五年(公元268年)薨，策谥曰元。22年后，公元290年晋武帝刚辞世，便发生了贾后专权的局面，从而引发了一场西晋诸侯王之间长达16年的动乱，史称八王之乱，加以天灾连年，胡人遂乘时入侵，5年后，即306年，便又爆发了永嘉之乱。

　　东晋

　　琅琊王氏家族的兴盛时期是东晋，西晋末年永嘉之乱时许多家族都举族迁居长江以南避乱，王氏家族也是衣冠南渡。 司马睿在王氏家族的拥戴之下，于建康(今南京)建立东晋，中兴了晋室。王氏家族在朝中的地位举足轻重，地位名望之高其他家族根本无法取代。只有在淝水之战中崭露头角的陈郡谢氏家族能与之平肩，并被后人合称"王谢"。东晋100年后，司马氏被自己的一个将领名叫刘裕的取代了，刘裕自立国号为宋，同时期鲜卑拓跋氏统一了北方，自立国号为魏，历史进入南北朝。

　　南北朝

　　南北朝分为南朝和北朝，南朝四朝廷为宋、齐、梁、陈，皆位于中国南方，南朝历时169年，南朝最后一个朝代叫陈被隋朝所灭，继西晋以来天下再次得到统一。在整个南朝间，琅琊王氏家族明显是声望高于实力。"王谢"也成为了当代后世名门望族的代名词。但是不乏文学名人，如齐梁时期的王俭就是一代儒学宗师，梁时的王融、王籍、王褒、王肃等是当时知名的诗人。王融便是永明体诗歌的几位创作家之一。

　　隋唐

　　隋唐以来，真正意义上的琅琊王氏家族已经不复存在，虽然琅琊王氏在唐朝有宰相四人，分别为王方庆、王睿、王玙、王抟，这几个要是与两晋南北朝的琅琊王氏家族相对比，真是沧海一粟了，南朝四大盛门中在唐朝能持续繁盛的实际上只剩下兰陵萧氏了，其中没落得最彻底的当是陈郡谢氏，在唐朝，陈郡谢氏竟无一人出任过宰相!

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　　琅琊王氏家族始于两汉时期的琅琊临沂，在魏晋时期，走上鼎峰。史称“王于马，共天下”，王氏家族从东汉到明清的1700多年间出了35个宰相，36个皇后和36个驸马与186位文人名仕。

　　琅琊王氏家族世代居住于琅琊临沂，但是在西晋末年永嘉之乱时举族迁居金陵。琅琊王氏家族兴盛于东晋，西晋末年南迁以后，扶持司马睿，建立东晋中兴了晋室。

　　隋唐以来，真正意义上的琅琊王氏家族已经不复存在了，虽然琅琊王氏在唐朝还有四人认宰相，但是于东晋南北朝时期的琅琊王氏比，真的是沧海一粟了!

　　陈郡谢氏，中国古代著名家族，顶级门阀之一，起家于魏晋时期，以谢安为首的谢氏家族，在著名的“淝水之战”中为东晋立下了至伟的贡献，奠定了谢家的在东晋及南朝的地位!

　　谢家到了隋朝时期家族只剩下一个人谢贞为官，所担任的也只是一个小小的六品官，为了拯救急剧下降的家族地位，谢氏也有人做过一些努力。这种努力表现在仕宦上面，但是已经力不从心了!

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　　李白有诗云“铭功会稽岭，骋望琅琊台”，琅琊是山东省东南沿海地区的古老地名，历史上曾有琅邪邑、琅琊国、琅琊郡、琅琊道等，涵盖今山东临沂以及青岛、诸城、日照一带，琅琊治所，位于临沂。

　　01.琅琊王氏

　　刘禹锡《乌衣巷》“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”诗中的王谢，是六朝望族琅琊王氏与陈郡谢氏的合称，后成为显赫世家大族的代名词。其中，琅琊王氏素有“华夏首望”“中古第一望族”之誉。

　　琅琊王氏素有名望，二十四史中有3部历史列传居首者为琅琊王氏：王祥为《晋书》列传首卷，王弘为《宋书》列传首卷，王俭为《南齐书》列传首卷。从西汉至隋唐年间，琅琊王氏有600余人名垂青史，其中正传62人、三公令仆50余人、侍中80人、吏部尚书25人，有92人担任过相当于后世宰相的官职。

　　除了政治上的辉煌，琅琊王氏在文化艺术上也是累世风流，人才辈出，据不完全统计有文章流传于世的共73人，擅书者43人，从王览、王正、王旷、王导到王羲之……诸多王氏子孙在书法、音乐、绘画及文学上都取得了卓越成就，被誉为一时之冠冕。南朝文学家、史学家沈约评价：“自开辟以来，未有爵位蝉联，文才相继，如王氏之盛者也。”

　　琅琊王氏自汉代步入历史舞台，历经两晋的兴盛，流风余韵延续至隋唐之世，数百年冠冕不绝，固然与外在之社会政治、经济财力有关，但像他们一样能保持门户不衰的并不多见，这与其良好家风有莫大关系。家风是家族的精神文化传统，关乎家族文化的底色和基调，琅琊王氏家风的底色便是立德、立功、立言。

　　02.立德：重视礼法、孝友传家

　　琅琊王氏第一代人物是西汉时期的大儒王吉。汉武帝独尊儒术，士子通一经便可以入仕，而王吉通五经，以高起点步入仕途，后来通过举孝廉，平步青云，地位日显。

　　王氏家风的奠定者当属二十四孝之一的王祥，他是王吉以下第六代，“卧冰求鲤”的主角就是他。王祥的故事类似于上古舜帝的事迹，生母早逝，继母和父亲对其非打即骂，他反而更加恭谨地孝敬父母。面对继母的中伤、迫害，他仍能“笃孝至纯”。

　　父母生病，王祥衣不解带，日夜照顾，汤药必亲自尝过后，再给父母服用。天寒地冻，继母想吃鲜鱼，他脱衣卧于河冰之上，冰被暖化，孝感天地，从冰下跃出两尾鲤鱼。故事经过民间演绎，自然有夸张之处，但王祥的孝在当时是传为佳话的。

　　王祥对兄弟王览也是爱护有加，兄友弟恭，远近闻名，时人把他们的居所称作“孝悌里”。王祥临终前留下的“五至”遗训，成为此后琅琊王氏一族长期遵循的家训：

　　“言行可覆，信之至也;推美引过，德之至也;扬名显亲，孝之至也;兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也;临财莫过让。此五者，立身之本。”

　　信、德、孝、悌、让的“五至”遗训是琅琊王氏家族子弟为人处世的基本准则，诚信做人，诚实做事，孝敬长辈，兄弟之间互相爱护，不过分看重钱财，这样才能保持家族和睦兴盛。史书记载，琅琊王氏“子孙皆奉而行之”，重教子，尚孝悌，以孝友传家。

　　孝友祠内“孝友格天”牌匾和王氏家训

　　同为琅琊王氏的王戎，是竹林七贤之一，也是晋代有名的孝子。晋武帝时，王戎母亲去世，他照常喝酒吃肉，看似逾越礼制，实则内心悲恸，哀伤得起身都得借助拐杖。而尚书和峤同时遭母丧，虽寝苫枕块、粗茶淡饭，但只是表面上的礼节，而气色不衰。时人称王戎为“死孝”。

　　两晋时期，玄风昌炽，士人崇尚清谈，以放浪形骸为高玄境界。然而，高谈阔论的玄言虽然能博得一时声誉，容易走红，却很难助力家族的长远发展。王氏子孙少有这种任诞简傲之徒，恐怕也与其秉承礼法持家的家风有关。

　　03.立功：与时推迁、建立事功

　　有人根据二十四史中的记载统计，从汉代到明清，琅琊王氏家族共培养出了王导、王睿、王抟等92位宰辅和王融、王羲之、王献之等600余位名士，任何一个中古家族都难以匹望其项背，这种家族成就无疑得益于王氏家风中“与时推迁”的应世态度。

　　“与时推迁”的应世态度是一种积极入世、建立事功、不落窠臼、不尽愚忠的处世哲学。王祥是王氏家风的奠定者，王导则是王氏走向极盛的引领者。晋室衣冠南渡，王导与堂兄王敦一内一外协助司马睿建立东晋。王导安抚南渡的北方士族，联络南方士族，极力调和二者之间的矛盾，为稳定江东局面，立下汗马功劳，时人言“王与马，共天下”，道出了王导对晋朝的再造之功。

　　坚定地支持东晋抵御北方胡族的进攻，寻机克服神州，这是王导一生的志向。为了这一志向，笼络江东士族，维护安定团结的局面，他积极寻求与江左名门世家通婚。当时的吴语是北人和江东人士都羞于使用的方言，而王导入乡随俗，不惜屈尊学习吴语。

　　一次盛夏时节，驸马爷刘惔前去拜会王导，看到他把弹棋棋盘贴在腹部降温，嘴里还说道：“怎么这样渹?”“渹”是古代吴地方言，意为“凉”。刘惔离开后，有人问他见到王丞相怎么样，刘惔说：“未见到有什么特别的，只听到他满嘴吴语罢了。”

　　王导调和南北矛盾的同时，也没忘了身为近臣要时刻规劝皇帝的职责，他成功劝谏司马睿戒酒、放弃随意改变储君等。

　　一次，晋明帝当着王导的面，询问中书令温峤晋朝得天下的原因。温峤尚未回答，王导上前一步，说：“温峤年轻不熟悉本朝旧事，我来为陛下陈述。”

　　王导便详细地讲述了司马懿创业初始，诛杀名门望族，宠信培植亲近之人，一直讲到司马昭除掉魏帝高贵乡公曹髦等不光彩的事情。王导以此来规劝晋明帝要远小人，行德政。明帝听后很内疚，掩面伏于坐榻之上说：“如公所言，晋室皇祚安得长久!”

　　历史进入南朝，琅琊王氏子弟王弘、王昙先后辅助刘裕、刘义隆父子建国称帝，将王氏家族再次推向鼎盛;齐代宋，王俭对萧道成的功业立有大功。

　　虽然这种“与时推迁，为新朝佐命，以自保其家世，虽朝市革易，而我之门第如故”的做法，为一些人所诟病，但是放眼整个封建社会的历史，也不过是一部帝王易代的周期率而已。只要顺应历史发展，不为腐朽王朝尽愚忠，维护安定大局，尽可能减少战乱，让百姓少受乱离之苦，就是对历史有功。不为一家一姓尽忠，而为国为民建立事功，是琅琊王氏家风的成功之处。

　　04.立言：培养家学、诗书传家

　　作为个人，若缺少文化知识的熏陶滋润，便难有君子之风，所谓“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”;同样，一个家族若缺少学识文化底蕴，其家风层次也不会太高，更难持久。

　　因此，家风的高下不在于家族中出过多少大官、多少名人，而在于文化之高下。除了立德、立功，琅琊王氏家族的另一个治家之道便是立言，注重家学养成，做文化世家，家学与家风互为促进。琅琊王氏的家族文化最初便是以经学立世，王吉就是西汉时代的五经博士。

　　以文化立家是琅琊王氏家族绵延不绝的根基，然而，其成功的诀窍不全在此，而是家族文化所具有的包容性和多元性，每每能够走在时代前列，引领社会文化风尚。这一家学风气来自实践，起初，因举贤良，王吉被推荐为昌邑王刘贺的中尉。通过经学，王氏家族开始与政治紧密地结合，并成为家族发展的巨大推动力。

　　汉末军阀割据，经学一统天下的局面也随之解体，社会思潮复现多元化。从王祥开始，就已经“理致清远”，王氏家族开始由道家而玄学，王戎和王衍就是当时的玄学名家。史家陈寅恪曾分析说：“若王吉、贡禹、甘忠可等者，可谓上承齐学有渊源，下启天师之道术。而后来琅琊王氏子孙之为五斗米教徒，必其地域熏习，家世遗传，由来已久。”

　　晋初，崇尚名教的是辅助司马氏夺取政权的人，而标榜老庄之学的则是与司马氏不合作的人。对名教与自然的主张事关政治立场，与他人不同的是，王戎提出调和儒学与玄学的主张，“圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异?”王戎认为二者“将无同”。

　　到了后来，王导因袭了这一主张，王氏家族儒玄兼修，在与清谈大家殷浩等人的一次长谈中，王导提出以儒学治国、以玄学生活的主张，在他的理论中，玄学是被儒家思想支配的工具，当然，其目的仍是为现实服务，结交南北世家，共同维护江左政权的稳定。

　　另外，王氏子弟在佛学、文学、书法、绘画等领域也多有建树。王氏家风不允许不学无术的王氏子弟存在，对子弟教育上，倾注大量心血，且不时自我警醒。因此，王家注重名士集会，作为熏陶培养子弟的机会，最著名的当属王羲之召集的兰亭雅集，就连年仅9岁的小儿子王献之也在列，可见其对子弟的培养是不遗余力的。

　　家风本身就是一种家族文化，它既是家族历史的积淀，又是家族文化的传承。琅琊王氏家风的底色是立德、立功、立言，树立高尚的道德，为国为民建立功绩，培养家族文化底蕴，保持了王氏家族的长盛不衰，这便是祖德家风带来的文化力量。

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