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无为而治

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  庄子,战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄,名周,字子休(亦说子沐),宋国蒙人,先祖是宋国君主宋戴公。他创立了华夏重要的哲学学派庄学,是继老子之后,战国时期道家学派的代表人物,是道家学派的主要代表人物之一。与老子并称为老庄。

无为而治

无为而治——道家的治国理念

无为而治:出自《道德经》,是道家的治国理念

  由来

  春秋战国时期,五霸相争、七雄相斗,战争连续不断,社会动荡不安。面对动荡的社会局面,思想家们纷纷提出治国安民的大政方略:名家福导礼治,儒家则主张以德治国,唯独道家老子提出无为而治。做为献给统治阶级的南面术,无为而治对中国封建社会产生了深远的影响。

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  解析

  无为而治本意并不是不为,是不过多的干预、充分发挥民众自我能动性,适于统治者。而儒家思想核心是道德规范,倾向于不妄为,适于每一个人。二者有相同点也有不同点,这一点值得注意。

  从治国理政的角度研究无为而治也是有现实意义的。 所谓无为而治,就是通过无为而达到天下大治。什么是无为?从字面上看,无为似乎是无所作为、消极无为的意思,其实这是望文生义。老子所说的无为,决不是什么也不做。他说过:“天下难事必作于易,天下大事必作于细”,“为之于未有,治之于未乱”。这里的“必作”利‘为’呜“治”都是有为的意思。“无为”并非是无所作为,而是以无为而有为。

  《道德经》的思想核心是“道”,“道”是无为的,但“道”有规律,以规律约束宇宙间万事万物运行,万事万物均遵循规律。

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  “道”散形为炁,炁聚形为“太上老君”。——《老子想尔注》

  引申到治国,“无为而治”即是以制度(可理解为“道”中的规律)治国,以制度约束臣民的行为,臣民均遵守法律制度。老子所说的“无为而治”是以法治国,而非人治;人过多的干预社会秩序则乱,法治则井然有序。“无为而治”对于帝王个人准则而言,即是清心洞察、知人善任,将合适的人才摆在合适的岗位上,具体事情分摊给臣下去做,不必事必躬亲。

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无为而治适用于哪些地方?能起到怎样的作用

  治理国家

  无为而治是道家的治国策略,所以治国是无为而治的第一应用。为了贯彻无为而治的方针 ,各级政府官员既要抛弃各种政绩主义和形式主义,也要抛弃“为人民谋幸福“、“为官一任,造福一方“等仁政理念,宽刑简政、轻徭薄赋、与民休戚,尽量靠万民的自为无为无不为,靠万民的自治无治无不治,自己做好必要的服务工作即可;同时有所为有所不为,充分信任和依靠下属,让下属去完成各项工作,自已主要做好识人用人的工作。

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  企业管理

  无为而治用在企业管理上,要求企业管理者从琐事中跳出来,主要抓好企业发展战略和识人用人的工作,至于具体的研发、技术、生产、销售等工作,要充分依靠员工和下属来做。高层管理者,要想真正做到在大事上有所为,而在小事上则有所不为,就必须实行“君无为而臣有为”的管理方法,才能达到“君逸臣劳国必兴,君劳臣逸国必衰”的管理目的。

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  教育领域

  无为而治用在教育领域,要求老师和家长一定要尊重孩子的天性,充分信赖孩子的能力和发展潜力(即道家的自化能力),放手让孩子自己去试、去学习、去探索、去发现,甚至去破坏,哪怕他会失败会犯错误也不要紧,因为他会从这些失败和错误中学到很多东西,老师和家长要做的,就是给孩子创造必要条件,并做必要的辅助工作。

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道教的无为而治到底是叫有所作为,还是无所作为

  在中国古代百家争鸣的出现是在礼乐崩坏的时候,人们企图重新寻找如何对待传统的结果。这个时候的人们非常的迷茫,不知道该何去何从,各种思想的代表家都宣传自己所发扬的思想。有的学派是认为要应该回归古代的传统。也有的认为应该抛弃传统。来建立新的你有的认为应该不需要在乎传统。而不需要在乎传统,那便是,道家了。

  无论忍者是怎么样思考的?但在道家的那些学者看来,那都是觉得有点看不开都是认为他们太重视传统了,他们认为这世界上的一切有什么好争的呢?而这种超然的态度便是道家的精髓。

  庄子有一个好朋友,叫做惠施。惠施这个人的能力非常的强,而且非常的吃苦耐劳,他在魏国。辛苦的打拼谋得了宰相的职位。中途有一次向远处游行。发现路过了魏国就想去看一看这个好朋友也去拜访他一下。但是没想到有人跟会时说庄子来到了魏国就是为了替代你的宰相位置。而会使呢?你听这些不高兴了,自己辛苦打拼的宰相职位,如果这样就被朋友钟子抢走了,那他就会很崩溃。所以会是听说过后他非常的紧张,非常的害怕。他的手下,让他们在魏国的国都受不了三天三夜想要找出庄子,把他逮住,然后立马他赶走,不要让他承包自己的宰相宝座。

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  庄子听说了这件事,便要求主动去见惠施,边给他讲了一个小故事。故事说凤凰从南边飞向北海。一路上,只要不是梧桐树,他根本就不会落下来休息,只要不是竹子所生产的果实,他根本就不会吃。如果不是那香甜可口的泉水,他根本就不会喝,结果凤凰在半路上碰到一只猫头鹰,刚捉到了一只老鼠。猫头鹰看到了凤凰疯狂边大声叫唤,想要吓走疯狂。生怕他抢走自己的死老鼠肉儿,而害得自己没有肉吃。

  庄主说惠施你现在这样大肆的搜捕我庄子,认为我真的是看的上你的宰相的座位吗?错,我根本就不会在意你宰相的位置。庄子说完了这句话,便离开了。

  要知道惠施那可不是一般的人,他非常的聪明,学富五车这个句话就是对他说的。所以呢?关于道家也不用再多说什么了。这个故事足够体现到家的气度和洒脱,他们认为世间的事与我没有任何的关系,他们也不在乎什么名利。

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  那怎么样才能够做好世间的事情呢?您不妨来听一听到家的另一个重要代表人物老子说。老子认为所有的事便是要无为,怎么一个无为呢?最糟糕的事情就是非要被那些认为自作聪明的人搞坏了,他们认为就这样,世界才会好,可世界恰恰他们这样给弄坏了。

  到家的那些学子认为世间的所有事情,别是让事物自在的发展,而不是要强行的干预这边是跟规律差不多,人不能够过分的改变规律,要顺其自然。他们认为当今世界,就应该让世界百姓自由自在的活动,让他们顺应自然的那样事情便自然就好了。这便是传说中的无为而治。

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  无为而治他讲述了一个真理,我们想要改变实际的现状,便要。顺应这个世界要破坏这个规律要顺其自然,这样才能做好事情。

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汉朝初年为什么要推行无为而治?这样有什么好处

  刘邦开国之后,实行无为而治之法,不主动干涉国家经济发展,令国力快速恢复,才有了汉武帝讨伐匈奴的千秋功业。

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  在秦末大乱的时代,群雄逐鹿中原,众多诸侯互相厮杀角逐,最终只留下刘邦和项羽这两势力,最征战四年之久项羽兵败自尽,刘邦赢得天下,但是代价也是残酷的,秦统一天下之初全国人口约2000万之多,可是当楚汉之争结束后,全国人口不足四百万。付出了如此大的代价才将全国重新统一,那么如何休养生息就成为了摆在汉帝国统治者面前的一道难题,秦朝奉行依法治国,全国百姓一举一动,耕种修养都有法令所规定。

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  很多人说秦法苛刻,是因为秦法划分极为细致,处罚也极为残酷,这种法令就适用于战时,用于让全国百姓爆发出更大的热情和积极性去参与战争。但是当战争结束后,这种法令发到成为了阻碍国家恢复元气的障碍了,故此汉朝初年刘邦听取萧何的意见,执行道家“无为而治”,所谓的无为并非是一点作为都没有,而是不再去刻意干涉底层百姓发展经济,国家将种种政策都加以放开,百姓不用担心自己的一些举动会触犯国家法令,就放开手脚去干,故此汉朝才能加速开始恢复。

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  仅仅靠百姓自己来恢复当然也不够了,同时汉初的几位皇帝也非注重节俭开支,尤其是到了汉文帝时期,不修宫室,连屋内装饰的帷幔都允许用有花,皇后一次多领了一批丝绸被汉文帝训斥一顿,哭着送回去,可见节俭到了什么地步。这也是与汉初国家经济太过衰败有关,当时汉高祖定都长安后,文武百官上朝见驾只能乘坐牛车,皇帝出行要用四匹白马拉车,可是找遍宫中都寻不到。

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  皇帝坐拥四海,御苑之中有当时遍布良马,如今却连几匹同样颜色的马都找不齐,皇帝尚且如此,更何况百姓呢?说明当时国家马匹储备很不好,秦朝时期关中,陇西都是养马地,秦人本就养马出身,定居关中自然是不缺马,可到了汉朝变成如此境况,不由得让感慨世事悲凉。

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  除此之外,汉高祖分封诸王,令刘姓子侄分在各地为王,还给予他们铸币权,也就是说你只要有铜矿有人你自己就可以跳过中央,铸造你自己钱币,还有什么比你拥有一个印钞机更快的来钱方式呢?由此就带动了当地诸侯国快速发展,人只要有钱,就需要货物,就需要人去流通货物,地方上一旦富裕就需要和中央等进行交流,全国的经济也就能就此盘活。经历了汉高祖、汉惠帝、汉文帝、汉景帝三代人,四位皇帝呕心沥血的发展,才为汉武帝时期讨伐匈奴奠定了基础。

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结语

据传,又尝隐居南华山,故唐玄宗天宝初,诏封庄周为南华真人,称其著书《庄子》为《南华真经》。

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