烛龙,又名烛阴、烛九阴、逴龙、火精,中国古代神话中的神兽,开眼为昼、闭眼为夜,有一子名为鼓。下面趣历史小编就为大家带来详细介绍,接着往下看吧。
【名称】:烛龙
【别称】:烛九阴,烛阴
【类别】:神兽
【特征】:通体赤红,人脸蛇身
【能力】:钟山之神,出没于北方极寒之地,睁开眼为白昼,闭上眼为夜晚,吹气为冬天,呼气为夏天,能呼风唤雨。
烛龙,常出没于北方极寒之地,是传说中的钟山之神。
关于烛龙能力,在《山海经》中的描述为:“视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏,息为风。”字面解释是说“烛龙”睁眼为白昼,闭上眼为夜晚,吹气为冬天,呼气为夏天,呼吸能成风。也正因如此,不少人便将烛龙视为无上的存在,毕竟睁眼闭眼间就能操控日夜,吹气呼气就能变更冬夏。这可不单单是神仙能办到的,简直就是创世神级别的存在。
烛龙究竟是否真的就拥有操控日夜,掌管冬夏的能力呢?
笔者认为,得出结论前需要弄清一个核心概念。
睁眼为日,闭眼为夜。究竟是“烛龙”睁开眼天就会亮,闭上眼天就会黑;还是“烛龙”在天亮时睁眼,在天黑时闭眼?
如果是前者显然太过匪夷所思,纵使“烛龙”身长千里,但想要操控日夜和四季更迭都不太可能。而后者则更加符合常理。只不过,从严格意义上讲,“烛龙”并非是“在天亮时睁眼,在天黑时闭眼”,而是他的睁眼与闭眼等同于昼夜的更迭。
通俗点讲,石头是有生命的,石头有形成时间,也有慢慢或突然消失的时间,这种从无到有的过程就是它的生命。人类看不完石头的生命,因为石头相对于人类而言太慢了。而“烛龙”也是这种存在,他的睁眼与闭眼等同于人类的一天,呼吸之间便是一季,所以在某种意义上,“烛龙”也称得上是强大的神祇。
而“吹为冬,呼为夏,息为风”以及“风雨是谒”才是“烛龙”真正的能力,强大的吐息能让周围寒冷如冬,呼气则温如夏,就连呼吸之间的气流都如同起风一般,其能力所影响的范围自然和他“身长千里”的体型成正比,其实力自然不容小觑。至于“操控风雨”则是大多数龙类所具备的基础能力,就不过多赘言了。
关于“烛龙”的由来,有下列几种解释:
【龙衔烛说】
龙衔烛说是基于各类文献的正统说法。如[战国]屈原在《楚辞·天问》中提到:“西北辟启,何气通焉?日安不到,烛龙何照?”已经提及“烛龙”为“龙衔烛”起照明的作用。
而[东汉]高诱在《淮南子注》中载:“蔽,至也。委羽,北方山名也。一曰龙衔烛以照太阴,盖长千里,视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏。”更也间接指出西北委羽山有一龙衔烛照太阴。
[东汉]张衡的《思玄赋》中载:“速烛龙令执炬兮,过钟山而中休。”亦是肯定了烛龙衔烛的说法。
同样的观点也出现在[东晋]郭璞在注《山海经·大荒北经》“烛龙”时引《诗含神雾》:“天不足西北,无有阴阳消息,故有龙衔火精以照天门中。”更是直接点出“烛龙”衔火照天门。
【钟山神说】
“钟山神说”是在“烛龙”钟山山神的身份及“龙衔烛”的设定基础上提出的说法。“烛龙”的“视为昼,瞑为夜”的能力仅作用于钟山,而且“视为昼,瞑为夜”并非指他睁眼闭眼,而是指“烛”的明灭。当然,“龙衔烛”的“烛”并非一般的蜡烛,对应“烛龙”的体型也应该是“火精”一类。提到“火精”有人就说那是“毕方”。非也,“火精”指一类妖怪而并非单一的妖怪,也就是说“以火而生”或“因火而生”坊间甚至将“能御火控火”或“与火有关”或“特征类火”的妖怪都定义为“火精”。另外,从严格意义上讲,“毕方”应属“木精”,即使归入“火精”类也属于是“与火有关”的范畴。话回正题,“烛龙”衔“火精”以照明,火精明灭对应着钟山的日夜,而“吹为冬,呼为夏,息为风”的影响范围自然也是仅作用于钟山地界。
【创世神说】
“创世神说”是由袁珂在《山海经校注》中明确提出:“烛龙是原始的创世神。”主要依据为《广博物志》引[三国吴]徐整《五运历年纪》中载:“盘古之君,龙首蛇身,嘘为风雨,吹为雷电,开目为昼,闭目为夜,死后骨节为山林,体为江海,血为淮渎,毛发为草木。”
另有一说为[东晋]郭璞《玄中记》中所载:“北方有锺山焉,山上有石首如人首,左目为日,右目为月,开左目为昼,开右目为夜,开口为春夏,闭口为秋冬。”其中“左目为日,右目为月”的设定与盘古身殒后双眼化作日月的设定相仿,由此提出“烛龙”就是创世神“盘古”的说法。
首先,《五运历年纪》著成年份明显晚于“烛龙”相关传说文献,其描述盘古的写作手法也明显是借鉴《山海经》中“烛龙”的写法,但这并不足以说明“烛龙”就等同于“盘古”。其次,若依盘古传说而论,“盘古”身殒后,双目化日月,显然与《玄中记》中的“烛龙”有出入,更是难以自圆其说。
【太阳说】
“太阳说”由[汉]郑康成 《易纬乾坤凿度》中提出,[清]俞正燮在其著《癸巳存稿·烛龙》中引相关内容,并进一步提出“烛龙即日之名”。然而,[战国]屈原《楚辞·天问》中:“西北辟启,何气通焉?日安不到,烛龙何照?”以及[西汉]刘安《淮南子·地形训》:“烛龙在雁门北,蔽于委羽之山,不见日,其神人面龙身而无足。”的相关描述,均与“太阳说”观点相悖。
【祝融说】
“祝融说”由国学大师姜亮夫在《楚辞通故·烛龙》中提出,他认为“烛龙”即“祝融”之音转,烛龙传说即“祝融传说之分化”。也就是说,其说法的主要依据是烛龙而发音与祝融相似,次要依据是烛龙周身赤红的特征以及“烛者,火也”的说法。然“烛龙”与“祝融”除发音相近,身色相仿,并无其他相关之处,不足为据,更难以为信。
【北极光说】
“北极光说”由日本神田选吉氏提出烛龙为北极光的猜想,台北省研究院进一步提出相关验证论据。首先,从方位上,烛龙居于钟山下来看,从中国观察北极光由于磁极关系,以偏西北方居多,并提出钟山应指帕米尔高原。其次,从烛龙特征,红色及龙形身长千里来看,在中国观察到的北极光多以红色为主,再加上北极光蛇形的特征,容易让人与龙相联想。故此推测烛龙形象的产生属于古人对极光的自然崇拜而造就的神兽。
【火山爆发说】
“火山爆发说”如“北极光说”一样将“烛龙”的由来定义为古人的“自然崇拜”。因为在火山爆发时,就如一条燃烧的红色巨龙。岩浆燃烧时浓烟遮天蔽日,而在火山喷发的时间光亮又照射大地,多少与“烛龙”的“视为昼,瞑为夜”的描述相呼应。
参考文献
《山海经·大荒北经》
西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是烛龙。
《山海经·海外北经》
钟山之神,名曰烛阴,视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏,息为风。不饮,不食,不息。身长千里,在无启之东。其为物。人面蛇身赤色,居钟山下。
[战国]屈原《楚辞·天问》
西北辟启,何气通焉?日安不到,烛龙何照?
[汉]《括地图》
锺山之神,名曰「烛龙」,视为昼,暝为夜,吹为冬,吁为夏,息为风。
[西汉]刘安《淮南子·地形训》
烛龙在雁门北,蔽于委羽之山,不见日,其神人面龙身而无足。
[东汉]郭宪《洞冥记》
天汉二年,帝升苍龙阁,思仙术,召诸方士言,远国遐方之士。唯东方朔下席操笔跪而进,帝曰:『大夫为朕言乎!』朔曰:『臣游北极,至种火之山,日月所不照,有青龙衔烛火,以照山之四极。』
[东晋]郭璞《玄中记》
北方有锺山焉,山上有石首如人首,左目为日,右目为月,开左目为昼,开右目为夜,开口为春夏,闭口为秋冬。
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