裕陵是清入关后第四帝清高宗爱新觉罗·弘历即乾隆皇帝的陵寝，位于孝陵以西的胜水峪，始建于乾隆八年（1743），乾隆十七年告竣，耗银170多万两。地宫内葬乾隆皇帝、孝贤、孝仪两位皇后，慧贤、哲悯、淑嘉三位皇贵妃，共计六人。这六个人前后入葬时间，经历了四十七年之久。

　　裕陵建筑

　　裕陵的规模稍逊于孝陵，但建筑的壮美、工艺的精湛皆居清陵之冠。自南向北依次建有神道、神功圣德碑亭、华表、神路桥、牌楼门、神道碑亭、神厨库、朝房、班房、下马牌。隆恩门内建有东配殿、西配殿、隆恩殿、焚帛炉、玉带桥。陵寝门内建有二柱门、石五供、方城、明楼、宝城、宝顶、地宫。所有这些建筑都不同凡响，尤其是地宫与隆恩殿，令人大开眼界，叹为观止。其规制既承袭了前朝，又有展拓和创新。

　　裕陵最有特点的是玉带桥和其地宫。裕陵地宫是清陵开放的地宫中，最有艺术价值的，是石雕艺术宝库。裕陵地宫还包括了大量的佛教内容，经文、佛像随处可见。乾隆帝是个“风流天子”，生前酷爱文艺，吟诗成集，御笔文墨举国广布，至今仍到处可见。他广收名画名帖及珍异古玩，生之同屋，死之同穴。曾多次至陵寝，为孝贤皇后酹酒题诗，还把他的诗句制成雕漆挂屏悬挂在隆恩殿内的暖阁中。一座隆恩殿聚金敛玉，琳琅满目，堪称奇珍异宝大陈列。

裕陵全景

　　裕陵的特征

　　一、石像生设置8对，比其祖父康熙帝的景陵多了麒麟、骆驼、狻猊各一对，虽数量少于孝陵，但种类却与孝陵一样。

　　二、裕陵大殿东暖阁辟为佛楼，供奉各式佛像及大量珍宝。以后帝陵纷纷效仿，成为定制。

　　三、陵寝门前的玉带河上建有三座规制相同的一孔拱桥，龙凤柱头栏杆，桥两端以靠山龙戗住望柱。这三座拱桥徒刑优美，雕工精细，在清陵中仅此一例。

　　四、地宫内布满了精美的佛教题材的雕刻：三世佛、五方佛、八大菩萨、四大天王、二十四佛、五欲供、狮子、八宝、法器、佛花以及三万多字的藏文、梵文经咒，雕法娴熟精湛，线条流畅细腻，造型生动传神，布局严谨有序，堪称"庄严肃穆的地下佛堂"和"石雕艺术宝库"。

　　昔日豪华陈设

　　隆恩殿东暖阁的佛楼上，设花梨木边柏木心紫檀木雕花供柜一座，须弥座上嵌珊瑚十二个、松儿石八块；柜上设紫檀木佛龛一座，外帘随穿假珠灯二对，铜灯二对，铜匾对一副；玻璃欢门十扇，内供铜胎佛一尊，手捧大东珠一颗，连托重一钱，随檀香嵌玻璃背光座。紫檀木供桌一张，上供象牙佛九尊，金七珍一份，八宝一份，奔巴壶一对，内插孔雀翎和吉祥草，八铃一件。紫檀木案八张，上供铜胎八大菩萨八尊，各随檀香嵌玻璃背光座；案上各供八宝一份，金塔一对，金檀城一对，随紫檀木座。珐琅盆珊瑚树一对，随紫檀木座。珐琅五供一份，随紫檀木香几。香靠烛、香花瓶内插穿珠花二枝，每枝上饭粒大的珍珠三十二颗、兰宝石一块、红宝石二块。穿珠欢门幡一堂。象牙灯二对，象牙匾对一幅。佛龛前设红白毡垫一份，上铺栽绒拜毯一件，随黄布挖单一件。

　　神龛内靠北墙，正面挂御笔雕漆挂屏一件，两旁挂御笔雕漆对一副，两旁边悬挂御笔雕漆挂屏一件。东、西墙悬挂御笔雕漆挂屏各一件，各随黄布套一件。靠北墙宝床一张，楠木制，上铺白毡、红毡各一条，上设黄缎绣金龙坐褥、靠背、迎手一份。褥上设金洋皮长匣一件，内盛圣容二轴。左设红漆雕匣一件，内盛白玉如意一柄，上拴汉玉豆三个。左设瓷痰盒一件。紫檀木长方罩盖匣一件，内盛洋瓷珐琅表二件。宝床一张，左设紫檀木罩盖匣一件，内盛孝贤皇后輓诗一套计二册。填漆罩盖匣一件，内盛挂轴二轴，明代书画家文徽明“春秋荣枝”一轴，元代书画家柯九思“临九成宫醴泉铭”一轴。雕漆匣一件，内盛唐狮砚滴一件，紫檀木座。紫檀木二层罩盖匣一件，内藏汉玉宝二方，汉玉印色园盒一件。紫檀木长方罩盖匣一件，内盛成窑五彩盅二件。填漆二层盒一件，内盛手卷四卷：上层为元代大书画家赵孟頫“秋郊饮马图”一轴、宋末元初画家钱选“孤心图”一轴；下层元代邓文原章草真迹一轴、赵孟頫书“道德经”一轴。宝床上，右边设紫檀木嵌银片字罩盖匣一件，内盛定瓷小盅一对，紫檀木座。紫檀木提梁匣一件，内盛白玉靶盅一件，紫檀木商丝座。填漆方匣一件，内盛哥窑园洗一件，紫檀木座。紫檀木描金匣一件，内盛汉玉三喜壁一件，紫檀木座。填漆长方匣一件，内盛册页二册，分别为明代书画家董其昌和南宋画家马远的真迹册页。左边设方几一张，上设御笔、“十全老人之宝”说玉册十片，随黄缎套一件。右边设方几一张，上设玉宝一方。

　　楼檐下，正面悬御笔雕漆匾三面。东墙上，向西悬御笔雕漆匾二面。靠东墙设紫檀木大案一张，上设御制“石鼓文序”一册、端砚十方，紫檀木玉字三层匣盛。佛说无量寿佛经一册，红雕漆匣盛。御制“鸡雏图”桌屏一件。御制“缂丝心经”一册，紫檀木匣装。青玉方盒一件，内盛册页一册。紫檀木嵌螺甸匣一件，内盛玛瑙晶图书八方。玉板金刚经一匣计十二块，金漆玻璃罩匣盛。紫檀木嵌螺甸匣一件，内盛御制诗十册。御制“抑斋记”碧玉册页一份，计玉板八块，碧玉宝一方，紫檀木嵌金银片匣盛。靠西墙，设大案一张，上设青玉宋龙执壶一件，青玉宋龙杯盘一份计二件，楠木插盖匣盛。金胎西洋珐琅杯盘一份计二件；金胎西洋珐琅小执壶一件，上嵌珊瑚顶一个；金胎珐琅西番花杯盘二份计四件；以上各件均楠木插盖匣盛。银里葫芦碗一件。珊瑚顶小金多木二件，每件上嵌红宝石四十块，小珍珠三十六颗，每件重二十两五钱。御题诗青白玉碗二件，一件随盖。青白玉执壶一件。青白玉双鹿耳杯盘一份，计二件。金胎珐琅西番莲朝冠耳怀一份计二件。御题诗青玉盅一件。蕉叶式青白玉()斗一件。白玉()斗一件。银里葫芦盅一对。青玉碗二件。青白玉碟四件。诗意菱花双耳白王碗一件。御题诗双耳拱花青玉碗一件。御题诗金里红雕漆盅二件。御题诗碧玉碗一件。御题诗“扎骨扎牙”木碗一件，随铁镀金堑花套。白锦地红龙瓷盅二件。嘉窑青花白地人物瓷盅二件。五彩填漆春寿长方茶盘二件。汉玉靶金乂子一把。御题诗汉王靶嵌掐银丝紫檀木银乂子一把。青白玉小盖盒一件。御题诗白玉盅一件。青白玉碟一件。御论诗五彩人物鸡血瓷杯一对。黑漆里葫芦碟一件。玛瑙盅一件。银里葫芦碗一件。以上均楠木插盖匣盛。陵图一轴，楠木匣盛；两旁设金漆戳灯一对，各随黄铜蜡托盘一个，杭细单套。当中设楠木香几一件，上设锡香炉一个；两旁设楠木戳灯一对，随锡烛盘一时。前设拜垫一件，随黄纺丝挖单、布挖单各一件。东边设珐琅火盆一件，紫檀木座。

　　据史书档案载，以上佛龛、佛像等一应物品，具系乾隆十七年十月十二日养心殿员外郎白士秀送到。那时乾隆皇帝方四十二岁，离他的死期还有四十七年！封建帝王挥金如士由此见可一斑。至于以后增置添设的程度，那就不堪想象了。

　　石雕宝窟地下佛堂

　　裕陵的最高建筑物是明楼，在明楼下的方城前面，有一道拱券式的门洞叫古洞门。进入古洞门，顺坡而下，要经过一条与地面成十一度角的甬道，它进深三十二米，宽四米，平整光滑，是入葬时移入棺木的引路；甬道尽头就是由九券四门组成的地宫。这座由一条墓道、四道石门和三个主要堂券组成的一个“主”字形的地下建筑，全部是无梁无柱的拱券结构。地宫进深五十四米，落空面积三百七十二平方米，所有券顶和四周石壁，满布着佛教题材的雕刻。它不仅是一座不可多得的石雕艺术宝库，又是一座庄严肃穆的地下佛堂。

　　地宫头道石门前的门楼，是用整块青白石雕琢的，出檐瓦垄，兽吻横梁，都刻得十分精致。门楼上方的月光石半园形内，雕有佛像、执壶、孔雀翎、海螺等吉祥器物。在地宫的四道石门上，按照皇陵地宫石作的规制，浮雕着八尊菩萨的立像。八扇石门均选用高三米、宽一米半、厚十九厘米的整块青白石制成，每扇门近三吨重。由于设计的巧妙，门上安装了一根重一万多斤的方形整体铜管扇，使沉重的石门在开关时，运转的十分灵活自如。

　　门上所雕刻的菩萨立像，身高一米五十许，各个都妆扮得异常优美。她们头顶莲花瓣佛冠，梳着高高的发髻，长发披在肩上，两耳佩环，袒胸露臂，下身着羊肠大裙。周身佩饰络饰垂珠菊花，肩披随风飞舞的长巾，双手掐西番莲，在莲花上承托着法器。她们赤着双脚，于芙蓉之上婷婷玉立，脉脉含情，既恬静又温纯，宛如游春的少女，十分动人。第一道石门，西扇雕刻着代表大力的大势至菩萨，右手持降魔杵能驱散邪恶，左手执法铃可传播法音；东扇雕刻着代表大智的文殊菩萨，右手持宝剑能断除烦恼，左手执经卷可使众生增长智慧。第二道石门，西扇雕刻着代表大愿的地藏王菩萨，右手执画绢，能满足众生无边之善愿；东扇雕刻着代表大悲的观世音菩萨，右手擎念珠，象征着佛诸无量。第三道石门，西扇雕刻着代表情德虚空的虚空藏菩萨，右手托月牙儿，象征着清凉；东扇雕刻着代表除去盖障的除盖障菩萨，右手擎太阳，象征着光明。第四道石门已被盗陵匪徒炸坏，经粘合修补后，陈放在金券内东、西两侧。西面是代表大行的普贤菩萨，右手执法杵，能降众妖魔鬼怪，成就一切善愿；东面是代表大富贵的慈氏菩萨，右手持法轮，象征着勇于进取，誓不退转。八尊菩萨均采用高浮雕的手法，肌体丰满，神态自若。背光处装饰着珠文、蔓草，四周边缘布以卷云纹。菩萨脚下，水波涟漪，芙蓉怒放，活灵活现，观之似有香气扑来。有这八尊端庄美貌、法力无边的菩萨护佑着宫门，真可使地宫中的亡灵安然自得地进入“极乐世界”了。

　　在地宫中，石门背后以及平水墙上的月光石内，都雕有“八宝”图案。门背后的顺序是：螺、轮、伞、结、盖、鱼、瓶、花。这八件佛前供器，藏文名为“八吉祥相”，也称做八宝，它象征着吉祥如意。具体解释是：螺称法螺，佛说具菩萨果、妙音吉祥之谓召唤天神；轮称法轮，佛说大法园转、万劫不息之谓誓不迫转；伞称宝伞，佛说张弛自如、曲覆众生之谓慈荫众生，盖称白盖，佛说偏覆三千、净一切药之谓庄严佛土；花称莲花，佛说出五浊世、无所染着之谓清净无染；瓶称宝瓶，佛说福智园满、具备无漏之谓甘露清凉；鱼称金鱼，佛说坚固活泼、解除坏劫之谓福德有余；结称盘长，佛说回环贯彻、一切通明之谓吉祥如意。八宝虽为佛前供品，因其寓意吉祥，所以在家俱、器皿、服饰上也广为应用。不过，一般习惯的排列顺序是：轮、螺、伞、盖、花、罐（瓶）、鱼、长（结）。

　　在地宫的第一道门洞券里，东、西两壁雕刻着四天王像，也称做四大金刚。“金刚”是梵文的意译，金中最刚之义，用以譬喻牢固、锐利、能摧毁一切的意思。如说般若为金刚，一般为“金刚力士”之略称。即执金刚杵（杵为古印度武器）守护佛法的二天神（俗称“哼哈二将”）。金刚塑像常安置于寺院山门左右，左称密执金刚，右称那罗延金刚。塑像多裸出全身，缠衣裳于腰部，怒目作勇猛之相。将四天王称为四大金刚是一种通俗叫法，《封神演义》中就用此说，其实天王与金刚在佛教词解里是两码事。古印度神话中说须弥山山腹中有欲界六天，其中第一天为四天王天。佛教也采用其说，四天王为释迦牟尼的外将，他们各居须弥山的一方，护持着东西南北各自天下，因称“护世四天王。”门洞西侧雕着两位天王，居北的是东方持国天王，名唤多罗吒，居于须弥山的黄金埵；为乐神领袖，故以琵琶为法器，护持着东方的国土；身穿白色，颜色于石雕上不显。居南的是南方增长天王，名叫毗（音皮）琉璃，身青色，住须弥山的琉璃埵，他能使人的善根增长，双手持宝剑为法器，护持着南方的国土。门洞东侧也相应雕刻两位天王，居南的是西方广目天王，名唤毗留博叉，身红色，居于须弥山的白银埵，为龙群的领袖，右手托宝塔、左手缠绕一水蛇为法器，护持着西方国土。居北的是北方多闻天王，名叫毗沙门，身绿色，住在须弥山的水晶埵、他的福德名闻四方，右手持伞，左手握吐宝银鼠为法器，护持着北方的国土。四位天王手持的法器，谐音吉祥之意。如：南方增长天王的宝剑舞动生“风”，东方持国天王的琵琶协音要“调”，北方多闻天王的宝伞遮风挡“雨”，西方广目天王手握水蛇降服归“顺”，这“风调雨顺”四个字，满足了人们追求美好生活的愿望。四天王身披甲胄，立眉张目，威风凛凛地守护着宫门，充当死后的封建帝王的御用奴仆。

　　在第一道石门内的明堂券里，靠东西两壁，各停放着四个册宝座，上面原有八个个册宝箱，里面盛放着乾隆帝及后妃等人的香宝（印）、香册，已经全部被盗走。券顶雕刻的五方佛仍十分完好。

　　皇帝生前，追求的是至高无上的权势，死后则一心向往西方乐土，幻想在天堂求得永生。在裕陵地宫进深五米的穿堂券两侧，雕刻着巨幅的“五欲供”。在五组精工细琢的器座上，升起五朵莲花，花朵上面各托着明镜、琵琶、涂香、水果、天衣等五种器物，通过人体的五种感官表现出“五欲”来。眼睛从明镜里可以看到“色”，耳朵从琵琶上可以听到“声”，鼻子从涂香中可以闻到“香”，舌头从水果上可以尝到“味”，身体从天衣上可以有所“触”。概括起来十个字：眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触。佛教称此五种感官所感受到的五欲为“五箭”，又称“华箭”，它能破坏人们种种善事而不得正果。五欲供正是告诫人们，只有禁止五欲，才能顺利地进入西天成佛。在穿堂券顶，还雕刻着排列成行、神态各异的二十四佛，周围装饰着法轮、火珠、宝杵、莲花，十分庄严、肃穆。

　　金券是地宫最后的堂券，是主要墓室。在室内宽达十二米的艾叶青石宝床上，原停放着六个棺椁，即乾隆帝与他的两个皇后、三个皇贵妃，现存四具。金券顶部刻有三大朵佛花，外层为二十四个花瓣，花心由梵文和佛像组成。佛花周围簇拥着珊瑚、火珠等吉祥器物。金券东西壁平水墙上，半园的月光石里，刻着佛像和八宝图案。平水墙下，所有围墙上都刻满了梵（古印度文）、番（藏文）两种文字的阴刻经咒。所刻的梵文经咒有白伞盖心咒、三字咒、金刚手心咒、六字大明咒等等，共六百四十七字；所刻番文均为梵文注音的经文，计有二万九千四百六十四字，可谓洋洋大观。这些阴刻经文编排严密，端庄整齐，刀法遒劲有力。

　　金券宝床正中，停放着乾隆帝的棺柩。棺下有一口“金眼吉井”，相传这口井不管天气多旱，井水也不干涸，无论天气多涝，井水也不外流，所以披称为不竭不溢的金眼吉井。实际上这口井的井口直径只有十多公分，只是一个“穴”位，井中并没有水。其中曾随葬了一些乾隆皇帝生前喜爱的珍宝。

石门上雕刻的文殊菩萨

　　乾隆帝棺柩东侧为两位皇后的灵柩，西侧为三位皇贵妃的棺木。为什么在乾隆帝的四十一位后妃中，唯有这五位后妃与皇帝合葬在一座地宫中呢？首先的一个条件，她们都必须死在皇帝之前；待到乾隆帝死时，金棺入了地宫，放置在宝床正中的穴位之上，棺木四角卡上雕花的龙山石，亦称卡棺石，方形，石上刻有云龙纹，一组四块，各卡棺木一角；切停当之后，放下顶门的“自来石”，封闭四道石门，砌死金刚墙，填平墓道；地宫便永世也不再打开了。第二个条件，随葬的后妃必须是皇帝喜欢的；如果是皇帝不喜欢的后妃，尽管死的再早，也要另立陵寝，享受不到这一特殊的“思泽”。

　　裕陵沧桑

　　一条小路从功德碑与白石桥之间穿过。白石桥一空，并排三座，旁边两座桥的石缝间长满了荒草。桥上没了护栏，桥下没了水，有的是桥石上风化变浅的平刻云花。过了桥，现出旧时的神路。神路长五百三十八丈七尺，砖和石子并列铺就而成，长年失修，路面已凹凸不平。站在神路上，望着那几株古松后隐约的明楼，古旧苍凉，只能在遐想中勾画过去的辉煌。

　　陵区内已见不到当年的香殿、神厨、宰牲亭、奉祀房、神宫监等众多建筑，更看不到周围三百八十八丈二尺长的包砌河岸沟渠，只能看到照壁、花门楼、祭台石、烧纸炉、明楼、宝城。裕陵建成于天顺八年（1464）。建陵时，裕陵栽培的松树有2684株之多。到清初，顾炎武所记：陵区内的树木仅存170株。时至今日，当年的古树已经少之又少，多的是年轻的树木，郁郁葱葱。明楼城墙部分砖墙凸起，有的已经掉落。登明楼的砖梯破损，碎砖散布梯上，分不清台阶，难以踩踏。墙上挂着不要靠近的牌子，有种头上随时掉下砖瓦的感觉。明楼残破不堪，顶部的琉璃瓦剥落了许多，椽子已经裸露出来。仔细观看明楼四面伸出的木制骨架，反而庆幸能深入到明式建筑的内部，欣赏到枯瘦灵秀之美。

　　砖木结构自有弱点，而祾恩门的琉璃瓦却完好亮丽。几百年过去，门上的琉璃瓦只掉了一块，露出后面的泥土，其他还依旧贴在上面。所用材料，真比现代的粘合物还结实，不由得要赞叹神奇。看陵老人兴奋地说起亲历。一次傍晚，曾看到山后的天空有了亮色，明楼上的红墙也发出光亮，开始不相信，以为是眼睛出了问题，再细看，确实是墙体发出的光。偶然的现象可能是什么物体的折射，一人之言，也无法证明什么。而这样一个古老的地方，出现一些奇特的景象也有可能。《黄图杂志》记载这样一个传说：十三陵陵区天刚一黑，“有神灯出，宫娥引驾以行”，不少看陵的太监曾看到过。吏部虞淳熙写过一首诗：“夜深遥接白云平，原上金灯夜夜明。山鬼萝衣挽秋驾，青冥有路不教行。”有人分析，可能是磷光的某种现象。

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