春秋战国时期，周王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，形成了“百家争鸣”的局面。东汉著名史学家班固在《汉书・艺文志》之刘歆《七略》之中，将诸子略分为十家，即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家和小说家，除去“小说家”不谈，所以称“九流十家”。自此，中国古代学术界都依从班固，百家就成了“九流”。

　　中国文化有一个显著的特点，就是同根同源，系出一脉，都源自于人文始祖伏羲创立的元气本体论的智慧。诸子百家，学派众多，众说纷纭，各有其侧重点，也各有其信徒所在。也就是说，其所选择的服务社会的方向不同，方式不同，方法不同。

　　9.农家代表人物许行

　　农家，又称“农家流”，是先秦时期反映农业生产和农民思想的学术流派。农家分为两派：一是农耕之事;二是关涉政治。《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰"所重民食"，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。

　　许行(约前372～289)，东周战国时期著名农学家、思想家，楚国之随人，约与孟子同一时代，在《孟子.滕文公上》记载有许行带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，弃儒投农。同年孟轲游滕，遇到陈相，展开了一场历史上著名的“农”“儒”论战。

　　许行依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，贤德的国君应该要和百姓一同耕种获得自己的粮食，自己做早晚餐并处理国事。 “仓廪府库，是厉民而以自养也”，反对国君设仓库储存米榖，认为这就是伤害人民来供养自己。许行思想的核心是反对不劳而获。由于儒家轻商轻农，汉朝中期以后农家迅速衰落。

　　8.阴阳家始祖邹衍

　　邹衍(约前324—约前250)是战国末期齐国人，是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。《盐铁论·论儒第十一》云：“邹衍以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。”邹衍先学儒术，不用，“变化始终之论”非本体论而是属于哲学认识论的范畴，提出五行学说、“五德终始说”和“大九州说”。

　　《盐铁论·论邹第五十三》“邹子疾晚世之儒墨不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折;守一隅而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。于是，推大圣终始之运，以喻王公列士……”。邹衍瞧不上儒墨，阴阳五行说属于哲学认识论的范畴。

　　7.名家始祖邓析

　　名家之所以被称为“名家”，就是因为他们同样是在“思以其道易天下”的过程中，为了播其声，扬其道，释其理，最先围绕“刑名”问题，以研究刑法概念著称;以后逐渐从“刑名”研究，申延到“形名”研究、“名实”研究。围绕“名”和“实”的关系问题，展开论辩并提出自己的见解。

　　春秋末期思想家、中国乃至世界最早的律师邓析(前545-前501)， 河南新郑人，郑国大夫，“名辨之学”即名家始祖。他反对将先王作为自己效法的榜样，反对礼治即“不法先王，不是礼义”。邓析的名家思想就是“两可说”，即“以非为是，以是为非。是非无度”，给人感觉就像是模棱两可、混淆是非的诡辩论。名家在战国时期的代表人物是惠施(前390-前317)和公孙龙(前320-前250)，惠子提出“合同异”即事物没有差异，公孙龙提出“离坚白”即事物全是差异和“白马非马”的哲学命题。

　　6.墨家始祖墨翟

　　墨子(约前470或前480-约前420或前390)的先祖是殷商王室，他是宋国君主宋襄公的哥哥目夷的后代，目夷生前是宋襄公的大司马，后来他的后代因故从贵族降为平民，后简略为墨姓。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。

　　墨家在先秦百花齐放、百家争鸣时期影响很大，儒家亚圣孟子出道时，天下显学，非杨即墨，杨即道家杨朱学派。墨翟提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论及逻辑学思想。

　　5.儒家始祖孔子

　　孔子(前551-前478)是对中国，乃至于世界影响最大的中国思想家之一，也是最早影响最大的教育家。孔子属于道家始祖老子的亲传弟子之一，其第一诉求是在政治领域，即治国平天下的仕途，而非人文，其在人文领域的成就是仕途不得意时的产物。

　　孔子“述而不作;信而好古;窃比于我老彭。”中国自古以来就有“尊古卑今”的文风，孔子推崇老子和彭祖，他主要的贡献在梳理和整理先秦典籍。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

　　4.杂家始祖尸佼

　　杂家，中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长，以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”即九大家之一。春秋战国时期是华夏族群原生文明开枝散叶、开花结果的大爆发期，诸子百家百花齐放、百家争鸣，而要对诸子百家兼收并蓄，必须要有一个思想纲领，揭示宇宙之奥、生命实相和人事要害的黄老思想脱颖而出，杂家的出现是春秋战国时期思想文化大融合的结果。

　　杂家著作以战国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为战国时期商鞅门客尸佼、秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集。杂家始祖是战国时期著名的政治家、思想家尸佼(约前390-前330)。西汉学者刘向说：“今按《尸子》书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事画计，立法理民，未尝不与佼规之也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。自为造此二十篇书，又六万余言。卒，因葬蜀。”

　　商鞅受秦孝公重用，执政超过20年，尸佼为其“谋事画计，立法理民”，作为商鞅的智囊，尸佼提供重要决策意见，为秦国富强，统一六国，做出了自己的贡献。《尸子》中提出“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”这是迄今在中国典籍中找到的与现代“时空”概念最好的对应。他对于空间观、时间观还作了进一步的论述，并对“学积有生”、“从道必吉”、“重民”、“鱼失水则死;水失鱼，犹为水也。”的观点作过重要的阐述。对道家思想多有继承和发展。

　　3.法家集大成者韩非子

　　法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任， 最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。法家的政治口号是“缘法而治”、“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”、“君臣上下贵贱皆从法”、“法不阿贵，绳不挠曲”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”

　　韩非(约前280-前233)子出生于韩国的都城新郑，是韩王之子，荀子的学生，李斯的同学。他的学说不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下诉诸人文，成为法学之集大成者。韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”，因为其法学思想在道上，后虽被李斯毒死，其思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。

　　2.纵横家始祖鬼谷子

　　鬼谷子，姓王名诩，著名思想家、老子道家学派的5派之一，兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，因隐居清溪鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智!

　　鬼谷子的优势在入世之学，他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验;二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测;三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当;四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，感天悟地。

　　一般人认为老子道家学派是出世的，儒家是研究人世界学问的，而事实上，从元气本体论出发的老子《道德经》，是揭示宇宙之奥、生命实相和人事要害的集大成者。老学5派之一的鬼谷子学派培养出了在战国时期纵横捭阖、叱咤风云的谋略家、纵横家、兵家、法家、外交家，如庞涓、孙膑、苏秦、张仪等，不正是老子掌握宇宙真理的证明吗?!

　　1.道家始祖老子

　　老子(约前571年-前471年)：字伯阳，谥号聃，又称李耳(古时“老”和“李”同音;“聃”和“耳”同义)，出生于周朝春秋时期陈国。老子曾做过周朝“守藏室之官”(管理藏书的官员)，著有《道德经》一书，81篇，5000多言，独凌人类精神绝顶，是全世界人文领域最高的思想成就，是唯一一部揭示宇宙之奥、生命实相和人事要害的哲学巨著。

　　《汉书·艺文志·诸子略》云：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。

　　“有物混成”、“道生一”是老子的哲学本体论;“独立而不改，周行而不殆”是老子的宇宙观;“反者，道之动”是万物动因;“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”毛泽东就是因为老子的这句话接受的共产主义;老子经济学：“民之饥，以其上食税之多”;老子政治学：“民之轻死，以其上求生之厚”;“民不畏死，奈何以死惧之”。

　　老学， 即老子学说，在战国时期分为了5派：苏张、 鬼谷一派(纵横家)，申、 韩一派(法家)， 杨朱一派(人性伦理学)， 庄、 列一派(元气本体论)， 宋尹一派(元气本体论)。杨朱、庄列和宋伊都并在了老子道家学派;鬼谷、申韩、杂家都是以老子思想为纲的经世致用学派;孔子虽为老子亲传弟子，但其所主张的“礼”和“仁义”都是老子要舍弃的;阴阳家和名家注意力集中在认识论和逻辑学范畴;墨家偏实用科学和逻辑学;农家奉神农、重公平、反对不劳而获。

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