兔子在古代是怎样的一种的存在?明朝一白兔产子竟举国欢庆?

  兔子在古代是怎样的一种的存在?明朝一白兔产子竟举国欢庆?感兴趣的小伙伴们快来看看吧!

  “金乌西坠,玉兔东升”形容日落月出。

  神话传说中太阳中有三足乌鸦,故以金乌称呼太阳;

  月宫中有捣药的仙兔,所以用玉兔称呼月亮。

  传说月宫中有一只洁白如玉的兔子,它整天拿着玉杵,跪在地上捣药,如果谁能够吃上它的药丸,就可以长生不老。

  传说久了,许多文人的诗文中都以玉兔代指月亮。

  玉兔自然也就成了可以代表月亮的神仙,人们在拜月时也要拜玉兔。

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  古人认为,兔子是一种能够给人们带来吉祥的瑞兽。

  因为野生兔子多为褐色、黄褐色,属于遗传变异的纯白色兔子在古代并不多见,所以古人发现了这种洁白如玉的兔子,要献给帝王。

  《汉书》记载:建平元年、元和三年、永康元年,地方百姓曾三次捕获白兔,献给皇帝

  《瑞应图》记载:“赤兔大瑞,白兔中瑞。”

  说明白兔属于次于赤兔的中瑞,真正属于大瑞的赤兔,自古以来是鲜见的。

  《明史》记载:“(嘉靖)四十一年春三月辛卯,白兔生子,吏部请告庙,(嘉靖帝)许之,群臣表贺。”

  一只白兔产崽,竟然举国欢庆,在今天来说简直不可思议。

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  人们对兔子最初的印象是“狡”和“脱”。

  “狡兔三窟”形容兔子极其狡猾;

  “动若脱兔”表示兔子奔跑的速度极快。

  “逸”字面上看为“走兔”,兔子“走(奔跑)”的速度比马要快,可以达到每小时七十多公里,难怪古人用“逸”字表示飞奔的意思。

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  兔子长耳阔鼻,短尾长齿,模样十分滑稽。

  皮毛柔软,惹人怜爱,无论是安卧还是跳跃,都会给人一种欢喜的感觉。

  古代有很多咏兔和借兔喻人的诗歌,表达了人们对兔子的喜爱。

  汉乐府诗《古艳歌》:“茕茕白兔,东走西顾。衣不如新,人不如故。”

  描写一个被抛弃的妇人,犹如那孤苦无助,在四野流浪的白兔,让人不禁哀怜。

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  唐代宫廷诗人王建《宫词一百首》中有一首描写白兔的诗歌:

  新秋白兔大于拳,红耳霜毛趁草眠。天子不教人射击,玉鞭遮到马蹄前。

  初秋时节,一只小白兔正安静地在草丛中睡觉,正在围猎的代宗皇帝李豫发现后,一时间杀心顿无,怜爱之情顿起,远远地小心翼翼欣赏着白兔静美的睡态。

  元代学者袁桷[jué] 在《舟中杂咏》中写道:

  家奴拾枯草,走兔来相亲。生来不识兔,却立惊其神。行人笑彼拙,归来如频呻。乃知特幸脱,未信吾奴仁。

  袁桷的一个家奴大概自幼很少出门,在野外拾草时,一只小兔子跑过来和他亲近,竟然被吓了一跳,惹来路人嘲笑。

  诗中也让人感受到,野生动物与人类撒娇那质朴可爱的一面。

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  汉代以前,人们由于缺乏对兔子的了解,认为兔子只有雌性,没有雄性。

  《论衡》说:“兔舐雄毛而孕,及其生子,从口中吐出。”

  舐毛而孕,听来可笑。

  晋代《博物志》中也有类似的记载:“兔舐毫望月而孕,口中吐子。”

  看看月亮就怀孕很离谱,嘴里吐子就更加离谱了。

  “吐子吐子”,叫来叫去就成了“兔子”。

  汉乐府诗歌《木兰辞》中“雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离。”

  人们开始对兔子的雌雄,有了初步较为科学的鉴别方法。

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  我国大规模驯养野兔在东汉时期。

  《后汉书》记载:著名的跋扈将军梁冀在洛阳城西修建了一个纵横十余里的园林,以养兔为主,名为兔苑。

  自此人们才开始对兔子有了更深的了解。

  古人饲养兔子最初仅仅是为了祭祀、狩猎和赏玩。

  伴随饲养规模逐渐加大后,开始食用、药用、制笔和制作衣帽,形成了食用兔、毛用兔、宠物兔三大类。

  兔子自古以来可谓与人类的生活息息相关。

  “兔子不吃窝边草”俗语给人类的示是:

  我们要从兔子身上学会保护自然、善待生存环境的朴素道理,维护生态的持久平衡。

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