张煌言是南明儒将、诗人、民族英雄,每当一提起这个，那么小编就不得不给大家详细的说一下了
明末，雄踞关外的清兵挥师南下，将战火烧遍整个中国，民不聊生，各地纷纷起义，在这旷日持久的抗清斗争中，涌现出无数民族英雄和爱国志士，张煌言就是其中的一个。
张煌言(1620-1664)，字玄著，号苍水，浙江鄞县 (今宁波市)人，“自舞象(男子15-20岁)”“辄好为诗歌。”但终因国难，创作的大量诗歌遗失“长篇短什，与疏草代言，一切皆付之兵燹中。”
幸存下来的为其被困在临门小岛时(1662年)整理的残稿，有诗词三卷，名《奇零草》。
而其散军后所做诗歌，被后人收集刊印为《采薇吟》。
这两部集子仅收集了他残存的部分诗歌，但我们仍能从这些作品中看出煌言诗的一些特点。
一：真人纪事，诗史本质
诗史是我国古典诗歌的一个优良传统，值风云易代的明末涌现了大批以诗写史的作家。
他们的诗作反映民间疾苦，描写反抗民族压迫的战斗生活，张煌言的诗几乎全都是这类内容。
其诗歌最重要的特点就是尊重史实，作为一个抗清斗争的见证者和参与者，他用自己的史笔忠诚地记录了明末清初那段历史。
这些诗作甚至成为后世研究明末历史的重要参考史料。张煌言诗中的人物经后人的考略，证实多有其人其事。
“煌言作品被誉为诗史，首先在于其诗歌是一幅天然的历史图卷，许多历史事件都表现在他诗歌中。”
煌言诗歌直陈时事，再现了明清之际江浙一带抗清的史实。
清代全祖望就认为“尚书之集，翁洲，鹭门之史事所征也。”
顺治二年，清军攻陷南京，时为举人的张煌言与前明刑部员外郎钱肃乐起义。顺治九年，定西侯张名振围攻漳州，煌言作《我师围漳郡，余过觇之，赋以志慨》。
顺治十年，煌言作《闽南行》《入吴》。在前两次攻长江无果后，于顺治十一年会定西侯军第三次入江，掠瓜洲，《师次燕子矶》，但终因势单，还军与浙。
顺治十五年，煌言与郑成功联军八万从舟山出发，数战数捷攻破镇江。
顺治十六年，张煌言与郑成功分兵两路攻入长江，《师次芜湖》， 半月之内招降了徽州、宁国、池州、太平四府，二十四县开城请降，《姑苏既下，和州、无为州，及高淳、溧水、溧阳、建平、庐江、舒城、含山、巢县诸邑相继来归》，军威大振。
但已亥长江之役终因郑成功部指挥失败，损失惨重，被迫退军，煌言孤军作战，拒绝投降。
康熙三年迫于形势，煌言解散义军，在抗清义士的帮助下，历尽艰难才回到浙江宁 海，滨海居民闻之《生还》皆痛哭流涕。后《被执过故里》 终是遇害。
煌言的命运与南明王朝的命运紧密相连，他的抗清复明的战斗过程即是南明王朝绝望的挣扎。
煌言诗的诗史本质，还在于他关注战乱流离时期，个人家庭和民族国家的命运。
诗歌描写战乱给家人带来了沉重的灾难，“铛釜原兼绝，机梭亦屡空”描写辛苦叹闺中的现状。《拟答内子狱中之寄》因自己连累妻儿入狱，感到惭愧， 亦能见其柔情。
煌言极其推崇有诗史之风的杜甫，道“少陵当天宝之乱，流离蜀道，不废风骚，后世至今名为诗史。”要求自己的诗也要“思借声诗，以代年谱。”可见煌言已认识到诗 歌的现实功用，自觉的以史笔来反映现实。
因此，他的诗更加血肉饱满，展现更为广阔的社会历史画面。煌言诗以诗记史，以诗证史，从这个方面来说，煌言诗堪与杜诗相媲美。
二：痛而不摧，郁而愈壮
煌言自丙戌浮海后，无时无事不“忧国思家，悲穷悯乱”，描写民间疾苦，关注民族国家命运，反映抗清斗争为其诗歌的永恒的主题。
这些诗作慷慨激昂，表现了煌言忠贞不渝的爱国情操，既是一部抗清斗争的血泪史，又是一曲荡气回肠的正气歌，蕴含着动人的悲壮之美。
以 《辛丑秋，虏迁闽浙沿海居民，壬寅春，余亦舣棹海滨，春燕来巢于舟，有感而作》为例。
去年新燕至，新巢在大厦。今年旧燕来，旧垒多败瓦。燕语问主人，呢喃泪盈把。画梁不可望，画舫聊相傍。肃羽恨依栖。衔呢叹飘荡。自言昨辞秋社归，北来春社添恶况。一处靡芜兵燹红，朱门那得还无恙。最怜寻常百姓家。荒烟总似乌衣巷。君不见，晋室中叶乱五胡，烟火萧条千里孤。春燕巢林木，空山啼鹧鸪。只今胡马复南牧，江村古树窥娃鼯。万户千门徒四壁，燕来亦随樯上鸟。 海翁顾燕且太息，风帘雨胡为乎。
“辛丑”即顺治十八年，郑成功人台湾，清为困成功， 施行“迁海”政策，勒令江、浙、闽、粤近海居民内迁，一路烧杀抢掠，沿海几成废墟。
“壬寅”是康熙元年，煌言由海路还师浙江，北归途中见沿岸屋宇坍毁，不禁感慨万分。
诗歌以燕子栖息无所开头衬托出沿海的荒芜萧条。“新燕”、“旧燕”对比，沧桑之感油然而生，对清军残暴的愤慨之情流贯全诗。
“肃羽恨依栖，衔呢叹飘荡。…‘恨”、“叹”二字包含着诗人家国生世之感。“最怜寻常百姓家，荒烟总似乌衣巷。”一句以伤今之情反用唐刘禹锡的《乌衣巷》，仍教燕子作乌衣巷的见证人，蕴意更深。
由现实追溯历史，并站在这一高度，集中抒发对外族人侵，家国沦亡的悲愤之情。
“五胡乱华”是历史，“胡马南牧”却是现实写照，都给民族带来沉重的灾难。
对燕子的叹息是对人民流离、江山沦陷、民族历史厄运的慨叹。诗歌真实地反映了清初社会的动荡不安，以五七言的抑扬顿挫，激荡出一股凛然正气。
煌言诗还揉铸了对江山易代之际人民生存处境的怜惜之情，展开了一幅幅“万户千门徒四壁”，“烟火萧条千里孤”，震撼人心的画卷。
他对苦难的人民充满了同情：“贵贱同一骨，谁为送北邙。…‘哀哉失所天，人命不自保。”
但是，作为一位抗清的志士，煌言并没有因现实凄怆哀怨，而是掷地有声地高呼“万里阴霾犹未扫，霄汉飞腾奈我何?”“但留大义垂千古，敢问虚名到九重。”“山河纵破人犹在，试把兴亡细较量。”
这样的豪气横放，震古烁今，英雄的铮铮铁骨，忠肝义胆跃然纸上。
煌言诗是其一生战斗经历的光辉记录，无论是对民间疾苦，历史事件的叙述还是自身情感的抒发，都彰显出一种悲怆抑郁中的雄壮博发，孤立无语但却慷慨激昂之情。
这种强烈而深刻的情感底蕴正是从煌言浓厚的家国之感，忧国忧民的情怀孕育而来的。
全祖望有：“古来亡国之大夫，其音必凄楚郁结，……独尚书之著述，噌吰博大，含钟应吕，俨然承平庙堂巨手，一洗亡国之音。”
清人沈光宁更道：“夫公凛然孤忠，嗷如白日。……其诗痛而不摧，郁而愈壮。……实为有明一代存文字，与正气歌共垂千古耳。”这实是煌言诗歌特点的中肯之说。
三：用典无形，浑化无迹
煌言诗中多运用历史典故，化用诗句，不仅不显得突兀，生搬硬套，反而与诗人所要表达的意思非常契合.
且又将历史与现实对照，抚今追昔更好地表达了诗人的感情,也更易引起读者的共鸣。
煌言善将历史事件和历史人物熔铸到自己的诗句中，用典自喻寄托自己的情思，以《被执过故里》为例：
苏卿仗汉节，十九岁华迁。
管宁客辽东，亦阅十九年。
还朝千古事，归国一身全。
余独生不辰，家国两荒烟。
飘零近廿载。仰止愧前贤。
诗人借用历史上，苏武被俘在匈奴牧羊，汉末管宁避居辽东，都是十九年，自己从顺治三年从驾南明鲁王到康熙三年被清兵所执也亦十九年，不同的是苏武、管宁最终都是全身而归，而自己回归故里时却成了阶下囚。
诗人在诗中既有对自己“生不辰”的感叹，对不能恢复故土，对“前贤”故里的愧念，更是借前贤勉励自己要不屈大义，不苟活于人间。
煌言也善于化用诗句，将前人的诗句意蕴融人自己的诗中，信手拈来，浑化无迹。
《白燕，次友人韵》“羽毛自爱天然种，不傍寻常王、谢飞。”化用唐刘禹锡《乌衣 巷》“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。
《浮踪同含山感赋》中“天涯知己在”化用唐王勃《送杜少府之任蜀州》“海内存知己，天涯如比邻”。
“犹自叹零丁”化用文天祥 《过零丁洋》中“零丁洋里叹零丁”。
《春江花月夜值微雨限韵》中“暗香疏影更相宜”化用北宋诗人林逋《山园小梅》“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”
诸如此类诗句虽为化用，但并无模拟造成的呆板陈腐，读来含蓄有致，贴切自然。
四：意象丰富，质朴内敛
煌言诗中多种意象反复出现，例如剑、梦、客等，流露出风云变幻之际，爱国志士波动不平的内心狂潮。
全祖望辑云，煌言少“扛鼎击剑，日夜不息”。而日后从军，无论是提师北伐，亦或是避虏南征，剑都不离其左右。
剑不仅是煌言克敌的兵械，更是其忠贞爱国之心，匡时济世之愿的寄托。
因此，煌言诗中不仅有“雄剑携来空顾影”， “孤剑苍茫十载余”孤立无援的哀叹，也有“安得一剑扫天狼”，“话到英雄看长剑”，“剑气终当开日月”慷慨纵横的英雄豪气。
更有“正为君恩留一剑”，“一寸丹心三尺剑”忠君爱国的热血忠肝。
“梦”意象在煌言诗中也是层出不穷，既有以“梦”入题的《梦内》，又有以“梦”入诗的 《三过沙关》《杂感》。
既有实写也有虚写，试看《忆西湖》：“梦里相逢西子湖，谁知梦醒却模糊。高坟武穆连忠肃，参得新坟一座无。”
诗人先虚写梦中游西子湖，继而回到现实中：西子湖边葬有当年的抗金名将岳飞和抗击瓦刺入侵的于谦，诗人敬仰这两位先贤，鼓舞自己抗击外族侵略，希望也能葬在西子湖边，诗作在虚虚实实中实现了梦与现实的统一。
“客”也是煌言诗中出现频率较高的一个意象，本身充满了漂泊不定，流离之感，与煌言经历非常契合。
“稳载客愁愁千斛”，“客愁似泻广陵潮”，“孤屿苍凉沁客心”，这句诗，句句愁，字里行间透露出诗人抗清道路上的凄凉和孤苦飘零。
煌言诗中“孤”字运用很普遍，孤城、孤岛、孤洲、孤胆、孤燕、孤鸿、孤雁、孤鹤、孤竹、孤影、孤军、孤忠、孤掌、孤踪、孤舟、孤情、孤剑，等等。
在煌言笔下，几乎所有的物象都可以冠之以“孤”，这自然和他的心绪密不可分。
孤燕、孤鸿可以是作者的自比，孤竹、孤影俨然就是诗人自己，这些词表面是写燕鸿，写竹影，却个个都是诗人人生道路上孤独身影的写照。
此外，煌言诗中还有不少冷色调的意象，如白鸥，白草，白发，黄衣，黄云，黄沙，青雀，青山，青云，等。
这些词干净爽利，凄冷苍凉，给人以极大的视觉冲击力，又能唤起人们的联想，给诗作以广阔的想象空间。
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