迦腻色迦 Kaniska，贵霜帝国君主(78—102年在位?)
昔贵霜国迦腻色迦王威被邻国，化洽远方，治兵广地，至葱岭东，河西蕃维，畏威送质——《大唐西域记》
迦腻色迦，贵霜帝国全盛时代的君主，不但是一位军事家、政治家，而且是佛教的保护人和发扬光大者。在佛教的护法名王之中，他的作用仅次于阿育王。
贵霜帝国是月氏人建立的帝国。月氏人原来自于中国西部的河西走廊，被匈奴人打败后，为民族血仇所驱逼，在亚洲大陆上画了半个圈，途经中亚，最后来到印度。在这个民族命运的转折过程中，月氏人逐渐由游牧而定居，它的五大部落也终于完成了整合的过程，由一位叫丘却就的领袖所统一，初步建立了贵霜国家。丘却就的时代，贵霜的势力范围主要在中亚，大概相当于现在的阿富汗和克什米尔，到了他的儿子阎膏珍时代，开始向印度进军，月氏人的文化也开始印度化。
迦腻色迦是阎膏珍派驻在印度的一个将领。公元75年阎膏珍死，帝国陷入了混乱和倾轧，迦腻色迦乘势而起，经过三年斗争终于取得了胜利，他的战利品是整个贵霜帝国。
迦腻色迦在血统上虽然不是阎膏珍的继承人，但在帝国事业上却一脉相承。在他的时代，月氏人尚未完全摆脱游牧民族好勇斗狠的习性，而他瞄准的猎物中，印度诸王公彼此间矛盾众多，混战不断，无力抵御上升阶段的贵霜，而安息帝国早已腐朽老化，也不是对手，这使迦腻色迦的征服进行得十分顺利。迦腻色迦向东、向南、向西三个方向扩张他的帝国。在东面，帝国疆界从恒河上游推进到恒河中游，向南推进到纳巴达河，向西打败了安息国，将领土扩张到伊朗东部。一个势力雄厚的帝国雄踞在亚欧大陆的中央，它的南端深入南亚次大陆。迦腻色迦将都城迁到富楼沙(今巴基斯坦北部重镇白沙瓦)，帝国的重心已转移至印度。
一位政治战略家曾说过，谁控制了“世界岛”亚欧大陆的中央，谁就控制了世界的交流。此说法可能不适合于大航海时代之后的世界，但在贵霜帝国的时代却十分适用。贵霜帝国扼住丝绸之路的中段，它同当时东西方许多大国都有密切的联系和合作，东至中国的东汉王朝、西至罗马帝国，都有使节的往来，这个时代留下的数量繁多、质地精美的金币，便是商贸发达的见证。但以利益为准绳的联系难免有时会擦出火花。迦腻色迦时代的贵霜曾经同东汉的西域军团干了一仗，时间是公元90年。贵霜国副王谢率领7万大兵进攻班超的军团。班超收谷后坚守城池数十日，使得贵霜人粮草耗尽，不得不向龟兹国求援，结果在途中被早已准备好的班超伏兵所击，几乎全军覆没。贵霜被迫求和，两国又重归于好。
历史有时会惊人地重演，只是更换了主角。迦腻色迦一生的轨迹同他三百多年前的阿育王几乎遥相呼应。在创造了一个王朝全盛的辉煌之后，便转而追求灵魂上的事业。迦腻色迦晚年成为佛陀的狂热崇拜者，他的身边也聚集了一批佛教大家，比较有名的有世友、马鸣、胁尊者、龙树等，都受到了近乎国宝级的待遇。迦腻色迦广建佛寺、弘扬佛法，他还在克什米尔召开了一次佛教大集会，由世友主持，各派高僧聚于一堂，可谓一时之盛。这次集会被称为佛教历史上第四次大结集，规模超过前面三次。会上对佛教三藏重新作了修订和解释，其成果集中于200卷的《大婆沙论》。
迦腻色迦时代，佛教有了新的发展，出现了一个自称为“大乘佛教”的教派，倡导普渡众生、并将佛及其偶像神化。此前的佛教各派被贬称为“小乘佛教”。迦腻色迦采取大小乘佛教兼容的政策，在他身边的佛教宗师，有大乘也有小乘。尽管推崇佛教，但对其他宗教也实行宽容。在穆斯林进入之前，印度一直是一个宗教宽容的地区。
迦腻色迦作为印度的外来统治者，带来了外国专制王权的思想制度，进一步神化了王权，其集权的程度超过印度以往任何一个政权。但贵霜帝国内部仍然有一些维持半独立地位的小邦。
迦腻色迦在东南西三个方向都成功地扩张了国土。他还想向北进军，打破葱岭和锡尔河的天然疆界。但国内厌战情绪高涨。最后，他在北征的途中卧病不起，被部将派遣的刺客蒙在被中闷死。没有以一个佛教忠实信徒的方式结束生命，也许是他最大的缺憾。
迦腻色迦北征的失败，也印证了月氏人在进入稳定的农耕社会之后，正在逐渐失去从草原带来的狼性。迦腻色迦的死标志着贵霜帝国的全盛时期的结束。3世纪前期萨珊波斯的崛起给了贵霜沉重一击，领土大大萎缩，又分裂成许多小国。其余脉一直延伸到5世纪，最后结束于白匈奴人之手。
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