谈到王世贞，由他所著的《弇州山人四部稿》，是中国文学史上不得不提的著作。我们也会想到他为李时珍的《本草纲目》作序，促成了南京书商胡承龙印刷发行这部医学经典。作为历史上文人士大夫阶层中的代表性人物，王世贞个人生活中自然也少不了与艺术产生交集：除了写得一笔好字，他亦有鉴藏书画的功夫和雅好，他提出的中国古代山水画史发展主线，已经成为一条经典的文脉。本期“鉴藏史话”栏目也将带您领略王世贞的书画鉴藏世界。
家境殷实是王世贞涉足藏界的一大原因。嘉靖五年十一月初五，即公元1526年12月8日，王世贞出生于苏州府太仓地区的一个儒业世家。他的祖父王倬曾官至南京兵部右侍郎，父亲王忬也曾任大同巡抚加兵部右侍郎、蓟辽总督。李维桢在为王世贞所作的《弇州集序》中说，王家“三世为九卿八座巨富”，王世贞在写给友人俞允文的信中也自述，“幼藉尊君之庇，不耕而粢，不蚕而帛，出无步趋，日享再肉”。可以看出，王世贞生活在一个经济宽裕且又有游艺享乐传统的士大夫家庭中，其多次筑园建馆、宝藏书画也就不足为奇了。
仕途的不得意也是王世贞流连于书画金石，或者说寄情于艺的另外一个重要因素。王世贞22岁考中进士步入仕途，到65岁致仕，其间宦海沉浮43年，因为与首辅张居正关系不睦，王世贞经历了为官生涯的两起两落，大约有一半的时间在家乡过着亦仕亦隐的生活，所以他以“弇州山人”自号。也正是在这20余年的时间里，王世贞才展开了他与吴地文人、书画家以及鉴藏家之间的交游活动。
王世贞在明代中晚期颇富影响力，他兼具官员、文学家、史学家等多重社会身份。当时，一批文人墨客聚集在王世贞的周围号称“后七子”，成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦、余日德、张佳胤(先后有人退出和加入)，其中5位文学家又被称为“广五子”。其次是一批未能入仕的、兼具文人身份的书画家，他们围绕在王世贞周围成为门客，为其作书绘画、品题鉴赏。另外还有一些江南鉴藏家例如莫是龙、陈继儒等亦与王世贞声气相通，在王世贞的周围形成了一个多层次的社交圈，作为雅集活动的核心人物，王世贞近半数的藏品是这种交游活动的产物。
另外从王世贞在书画题跋中留下的只言片语，我们还可以看到他对书画的热爱，尤其是像“宝而藏之”“四君子词翰与画亦足称三绝，故识而留之山房”“其善藏之”等词句，这说明王世贞认为书画作品是一种别样的精神财富，他个人的这种别情雅趣同样也是他鉴藏活动开展的一个非常内在的动因。王世贞的鉴藏活动除了个人鉴赏之外，他的书画藏品还有另一功用就是文人雅会的凭借，在他的诸多藏品上面留有一大串名家的题跋，这又反过来成为他们交游的次生结果。
收藏渠道不一而足
王世贞的书画鉴藏动机并无太强的功利性，他的收藏方式、渠道也是多样化的。有文字记录显示，王世贞收藏的绘画作品共计有67件，书法作品90件，总计157件。其中有67件作品题跋中涉及了作品的藏进方式。概括起来，主要有如下几个渠道：
1.购买搜求。此类藏品共18件，这类藏品最能体现王世贞书画鉴藏活动的主动性。其中王履的《华山图》册页中的4幅作品以及文同画的墨竹(因收藏此作从而创作《题文与可画竹苏子瞻诗后》)均是王在酒肆中购得。此外还有一些破落子弟因为维持生计，便拿出家藏主动向王世贞兜售，也有些人碍于情面，拿画作来典质银两，王世贞也收下了。有三件藏品是直接以米粮、书籍等实物交换而得，例如《丰存礼手札》是“以五斗米得之” 。在这些记载中王世贞使用了不同的词汇如：“特收之”“落余手”“见售”等，有些还记下了钱数，例如《传唐褚遂良摹王羲之行书〈兰亭序〉》的购价就高达“百三十金”。
2.交换受赠。王世贞作为颇有盛名的文人雅士，他吸引了一大批布衣文人和后学晚生前去拜访请教，书画雅玩自然是这种交往最佳的拜见礼。另外还有王世贞的族人、同僚、文友，他们都知道王世贞喜好书画鉴藏，所以每有所得便举以见赠，据王世贞的跋中所记，他共有14件藏品是交换或接受馈赠所得。其中4件是用撰写文章交换的，有些士绅耆宿死后，他们的子孙便拿出家藏的书法名画来赠予王世贞，求王为其亡亲撰写墓志铭，据统计共有10件藏品，如宋人摹阎立本《萧翼赚兰亭图》等，均是宾朋亲友的馈赠。
3.交游求索。在王世贞的书画藏品中，还有17件作品是当时的书画家与其直接交游的结果。路易斯·耶华在他的文章《中国画家与赞助人(八):赞助人王世贞》中，极力想把高雅的文人交游还原为明确的物质利益交换，笔者认为这种讨论方法忽视了中西文化之间的差异。据跋中所记，王世贞与吴门四家之一的文徵明有过直接的交往，与王世贞较有密切交游的后期吴门画派画家主要有文嘉、钱榖、陆治、周天球以及书家俞允文，这些人或是主动为王世贞作画，或是王世贞乞令其作。
据记载，1553年28岁的王世贞为躲避海寇，奉母亲之命远赴吴中，顺便拜访了时年已84岁的文徵明，后者特以书画相赠;文氏次子文嘉与王世贞的交游就更密切，多次为王的藏品补书添图。陆治也曾与王世贞有密切的交游往还，1572年，王世贞至洞庭湖，邀陆治同游并赠陆诗文。次年5月陆治回访王世贞，特据诗意画《洞庭胜境》十六帧馈赠王世贞。后来陆治再请王世贞为其写传，又画了《游太湖图记》、临《王安道华山图》送王世贞。钱榖1574年为王世贞作《纪行图》，而后他又成为王世贞的园中常客，王每得佳纸好墨，便会请钱榖作图。此外，周天球、尤求为王世贞摹古画，而俞允文、周之冕等也曾在王世贞家的小园中避暑消夏，为王世贞作书画。
王世贞与友人在其园中雅集，除了诗文酬唱之外，书画鉴赏也是其中重要的组成部分。文嘉、俞仲蔚、周天球、钱榖、陆治都是王世贞园中座上常客，他们都拿出自己的藏品来互相品赏题跋。所以王世贞的藏品收进以后，他往往会根据自己的实际欣赏需要和对书画史的认识，与友人一起对藏品进行一些整理和保存工作。
1.补书添图。王世贞收得一些残缺的书画作品，或有的在流传过程中部分脱落，他便乞请文嘉、俞仲蔚、尤求等书画家补书添图。还有的是王世贞根据自己的欣赏趣好来请书画家修复增补的，例如根据《十绝句诗画跋》中的记载，王世贞在收得赵文敏书写的唐人绝句后，他认为诗歌婉丽有情，“得蓝田诗中画趣，翩翩能发之”，当时正值钱叔宝与尤求在他的“蓠薋园”中，于是王世贞便请他们各作小景图10幅。而后游至吴兴，王又请文嘉续画，最后合装成一册。
2.裁合重装。王世贞会根据他对书画史的理解，将部分收来的书画作品进行重新装裱。为了便于保存与欣赏，他会把小幅合装成长卷，他的选择标准主要源自于他的书画史观点，有些是按照朝代为依据，如《宋名人山水人物画册》《元名人墨迹》等;有些是以画家为单位，如《唐伯虎写生册》;还有些是以题材为单位。有时，王世贞认为画上题诗与画作内容不合，他便会裁掉部分题字，还会在审定之后，将先后收入的诗画重新合装。例如他曾在俞允文死后，将自己收藏的俞书迹合成一卷。
3.临摹。面对部分非常珍贵的藏品，王世贞不忍时常打开欣赏，他害怕损坏画面，亦或是别的藏家不愿转手的好作品，他都会请人临摹下来。王世贞所藏晋唐名迹大多是临本，在1579年王世贞就曾请仇英之子为他临晋唐古画四幅，请周天球为其临过《十八学士》，又请章仲玉把家藏的苏长公真迹临摹装成卷，便于欣赏。
4.建立藏宝阁。在王世贞的题跋中，还提到了他收藏书画的场所，其中有小酉馆、九友斋、蓠薋园，这些都是王世贞的私家园林。其中蓠薋园筑成于1563年，原名取自屈原《离骚》“屈氏离而弗服”之意，钱榖、尤求曾为此园的竣工而作画，周天球于画上题记。
鉴定考证相结合，偶有误判
王世贞的书画题跋中提及的他所有过眼的作品共有600余件，积累了一定的鉴定经验，但是他偏重于品评鉴赏，尤其是对于宋元明代的作品，涉及真伪鉴定的部分主要是晋唐古画。通过这些题跋我们可以稍微进一步认识一下王世贞的书画鉴定方法。
1.查考画谱依据。对于晋唐古画的风格面貌，王世贞没有具体的感性认识。当面对一件原跋中认为是晋唐绘画的作品，王的重要依据就是查考画谱的记载，即画中若有跋已指认为某人所作，王世贞便查考画谱中是否记载有此画家，所记画家是否曾作此图，以及注明风格与画中是否相合，以此来定真伪。如《夫子杏坛图》，有人认为这件作品为吴道子所画，但王世贞的意见却是此作没有“吴带当风”的神韵，他认为画中笔墨与所记不合，所以难定真伪。在鉴定范宽款《山水卷》时，王世贞评论此卷画面上的层峦叠嶂，掩映向背，具有条理，与宋人评价“远望不离座外”相合，所以应是真品无疑。应该说这个依据的主观性太强，准确度相对就不够， 所以这种鉴定方式就有漏洞，《传唐褚遂良摹王羲之行书〈兰亭序〉》因写于黄绢上，故又名“黄绢本兰亭”。王世贞定为王羲之真迹并题跋：“书法翩翩逸秀,点画之间真有异趣。襄阳所称庆云丽霄,龙章动采,庶几近之。”又云：“此本藏深山民间，落黄拾遗熊手，以百三十金售余。后有襄阳题署，备极推与”。事实上，“黄绢本兰亭”最终被证实并非王羲之手笔。
2.考证文献史料。对于历史故事画，王世贞大多是通过文献古籍关于史实的记载来考证的。例如对唐阎立本的《萧翼赚兰亭图》考证中，王世贞看出傅朋的跋中所记与何延所记有矛盾之处，王世贞就认为傅朋跋中所记并非实录，因与画面人物情状不相符合，对作者是否为阎立本的问题王世贞也认为有疑点。还有在对王诜的《西苑雅集图》的考证中，王世贞比较了其所见的《西苑雅集图》的几个本子，所画皆有不同，所画人物也不尽同，他认为这是由于《西苑雅集图》并不是一次盛会的实录，参与雅集的诸人并不常聚，也不尽在一时，王诜不过是把常与他交游的人画在了一起，其他人又以此为题传写，所以注本多有不合处，这个观点已经成为鉴藏史上的重要贡献。
3.考证服饰衣冠。在对彭茂才的《古十八学士图》的鉴定中，王士贞认为与其所藏兵科临本不甚合，一则画中仅有十六人，再则画中尊贵者的服饰都是长耳幞头，直领衫，腰系带或丝帛，有的为方团垂挞尾，地位卑贱者的服饰均为短耳帻、盘领衫，系饰以铜铁的窄带，王士贞认为这与史书所记不相符合，晋唐二史中记载舆台皂隶都是系铜带，带长耳进贤冠，这与礼制不符。在周天球送给王世贞的《十八学士》中，王世贞又从画中人物的所着袍服的色彩来考证，认为也与唐代服制规定有矛盾之处。
4.考察诗画意境是否相合。对文辞颇为敏感的王世贞，还会考察画中的题诗与绘画是否相契合，例如在《题烟江叠嶂图歌后》中，王世贞就根据诗意与画境有相抵牾处，他认为这是好事者将画与题诗生硬合装所致，这些看法应该都是真知灼见，是王世贞的真正鉴藏功夫。
回顾王世贞的书画交游、雅集、赏画、鉴藏活动，这是他提出一些非常重要的书画史观点的认识实践基础，同时这对于我们今天的画学研究以及书画活动也有着非常重要的启示。
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