频婆娑罗王(梵Bimbisara )，意译影胜王、影坚王、颜貌端正王、谛实王、光泽第一王、好颜色王、形牢王。是佛陀时代摩竭陀国的国王。他与王后韦提希夫人都是皈依佛陀，深信佛法，是佛教最初的护持者。在《佛说师子月佛本生经》中听佛讲法成阿那含。
公元前七世纪童龙(S/is/una^ga)王朝时摩揭陀国已经很强大，频毗娑罗(Bimbisa^ra)王在位时，国都为王舍城(Ra^jagr!ha)。旧城被毁于火灾后，又另建新王舍城。频毗娑罗王是佛教的大保护者，他的儿子阿阇世(Aja^ta-s/atru)王却庇护耆那教徒。阿阇世王继位后，南征北战，讨平和兼并了四邻各小国，使摩揭的领域大为扩张，成为与憍萨罗对峙的北印度大国。他的儿子邬陀耶(Udaya)又在水陆交通便利的要冲之地，建立波吒厘子城(Pa^t!aliputra──华氏城)。公元前413年，频毗娑罗所创立的这一王朝为难陀(Nanda^)王朝所推翻。公元前326年左右，摩揭陀的旃陀罗笈多(Candragupta ，又译月护)崛起，在婆罗门憍底利耶(Kaut!ilya)的辅佐之下，始而借助于亚历山大东征侵入旁遮普的希腊兵力，以巩固自己力量。亚历山大的死讯一传来，他立即调转锋芒，逐走侵入旁遮普的希腊人，然后回师摩揭陀，废除难陀王，定都华氏城，统一北印度，建立起印度历史上空前强大的孔雀王朝。约公元前305年，亚历山大的部将，西亚的霸主塞琉古·尼伽脱(Seleucus Nica-tor)再次入侵旁遮普时，又为月护王所击败，被迫和婚订约。希腊人退出印度西北部、俾路支以及阿富汗的一部份地区，并派使节麦加斯忒尼(Megasthenes)出使华氏城。这时摩揭陀国的领域已西北抵兴都库什山麓。公元前273年，阿育王继承王位，他东征西讨，兵力远达南印度，讨平羯陀伽等国。这时摩揭陀国的领域已北抵喜马拉雅山麓，南达科弗里河畔，东起阿萨姆，西北至兴都库什山。国都华氏城是当时印度的政治、经济和文化中心，北印度各地客商云集之地。阿育王是佛教的大保护者，佛教徒有名的华氏城结集就在其首都举行。
公元前185年，华友(Pus!pamitra)推翻孔雀王朝，建立了巽伽(S/un%ga)王朝(185~739B.C.)。此后还出现了一个短促的甘婆(Ka^n!va)王朝(73~289B.C.)。在巽伽王朝时代，原先为阿育王所征服的南印度诸国，如羯陀伽、案达罗(Andhra)相继独立。案达罗的国势日趋强大，公元前七十年代几乎统治了整个北印度。这时摩揭陀国也成为案达罗的藩属。案达罗王朝一直延续到公元后三世纪初期。公元后320年，华氏城的旃陀罗笈多一世(Candragupta I，与孔雀王朝的创立者同名)崛起而建立笈多王朝。他的儿子三谟陀罗笈多(Samudragupta，义云'海护')在位时，摩揭陀的国势又很强盛，他多次征讨，使笈多王朝几乎完全恢复了孔雀王朝的盛况。这时是印度古代文化的复兴时代，梵文文学、艺术、哲学以及经济都很繁荣，婆罗门教也有复兴之势。不过他对各教派也还能一视同仁。四世纪末，五世纪初，他的儿子旃陀罗笈多二世继位，这时可称是笈多王朝的黄金时代，法显就是在这段期间到印度巡礼的。《法显传》中描绘摩揭陀国都巴连弗邑(即华氏城)说︰'是阿育王所治……凡诸中国，唯此国城邑为大，民人富盛，竞行仁义。'
五世纪末，陀哒人由西北侵入印度，这时笈多王朝相当衰微，政令仅能行于摩揭陀境内。不久摩揭陀国王耶舍达摩(Yas/odharma)奋起，联合诸国兴兵反抗，公元后533年，大败陀哒人于柯鲁尔(Kohrur)，北故土，逐走外寇，他的文治武功也还能与前代媲美。六世纪末笈多王朝才衰亡。七世纪初玄奘到达时，称雄于北印度的戒日王，即曷利沙伐弹那(Hars!avardhana)，其先世也曾向笈多王朝称臣，戒日王时首都已移至曲女城。
佛陀一生中大部份时间都在摩揭陀国内度过。佛涅盘后，佛教徒的四次结集中，第一次的王舍城结集和第三次的华氏城结集，都在摩揭陀国内举行。有关佛陀生平的胜迹大都在王舍城附近地区，所以摩揭陀一直被视为佛教圣地。
唐时摩揭陀国曾和我国建立友好关系，玄奘访问此国不久之后，贞观十五年(641)尸罗逸多(戒日王)自称摩伽陀王派使者带国书至我国。唐太宗又命云骑尉梁怀璥到该国报聘，这是中国使者第一次到达该国。以后尸罗逸多又派使者随同梁怀璥一起到中国。唐太宗十分优待，又派李义表和王玄策出使该国。贞观二十二年(648)，太宗又派王玄策为正使，蒋师仁为副使，赴摩揭陀国。王玄策在该国曾广泛巡礼过许多佛教圣迹，并在摩诃菩提寺立碑留念。我国的制蔗糖方法，相传就是由摩揭陀国传进来的。
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