在狄更斯的《双城记》中有过一段描述：
“This is the best of times，they seems to have it all：the rapid development of society made great progress in the study of this generation，career and life; this is the worst of times，they seemingly nothing：unprecedented pressure falls，they not only need to face children's education and parental support problems there， the future of their pension problems”。
这段话是什么意思呢?用来描绘宋戴公的时代非常合适，也就是：
“这是最好的时代，诸侯们虽然依然受到礼乐体系的制约，但其实在权力方面，诸侯们早已独立自主了，这便是看似拥有一切，周王国的迅速衰败和诸侯国的发展壮大，造就了新一代诸侯的巨大进步;这也是最坏的时代，空前的压力降临在诸侯们面前，所谓此消彼长，周天子的力量削弱，周边邻国的力量增强，如何发扬祖宗荣耀，为子孙后代谋取福利，就是所有诸侯国的困顿和难题，如果动作慢了，就极有可能与周天子一般，穷途末路。“
此时的周平王新迁都城，天子之家颠沛流离，诸侯各自为政，持续开疆拓土。宋戴公是宋哀公的儿子，在宋国历代君主中，是少有的有为君主。史书中记载，宋戴公在宋国推行仁政，深受万民拥戴。史书中的记录较为零碎，且其在位期间，国内发生灾荒，但宋戴公却为百姓所推崇，为后世所敬仰。抽丝剥茧，我们应如何来确定这位君主到底是不是有为君主呢?
宋戴公显然意识到周王国衰败，秦晋之崛起，郑卫之逼迫，都让宋国不再是过去的安逸天堂。随着外部环境的变化加快，周天子礼乐体制的持续崩坏，宋国的国内环境似也有矛盾萌生，尤其是民众与公室间的矛盾越来越为突出，贵族之间奢靡之风流行，而百姓生存于底层，勤恳度日尚且艰难，又要遭遇数年之间的自然灾荒，百姓之苦，唯深入基层的官员方才知晓，宋戴公的思想变革中，降低田赋、限制饮酒、削减公室开支，这种种条款，皆可能源自此原因。
根据后世对宋戴公之崇敬，显然其变革是成功的。在百家姓的研究成果中，宋戴公后裔有戴、宋、乐、石、华、皇甫、桓、目夷、墨等近百余个姓氏，这些姓氏至今流传，遍布世界，甚至每年都有宗亲到宋戴公的三陵台寻根祭祖，就可见宋戴公之成就。至少在子孙传承方面，是可称为伟业的。其直系后人华氏、目氏等，后来成为宋国重要权臣，在宋国呼风唤雨，垄断宋国朝政，甚至引发数次内乱，几欲亡国，这也可算是宋戴公之余荫，只是福泽不分好坏，对那些权欲熏天的后世子孙而言，宋戴公既是他们的偶像，也是他们可仰仗的牌坊。
宋戴公死后，其嫡子宋武公继位。严格意义上看，宋戴公显然接受了周王国的嫡长子继承制，其虽对旧制不满，要发动变革，但骨子里已经深度烙印下周王国体制的痕迹，其变革也是遵循着周王国的体制，显然在诸侯纷争起，相与争夺霸权之时，宋戴公这位曾经的周王国的敌国殷商的子孙，却成为周王国的卫道士。因此周平王后来要赐与宋戴公以谥号为”戴“，就是对其平生功业的最大肯定。
宋戴公的另外一个儿子公子撝，被封为宋国大夫，显然在其心目中，宋戴公就是大如天的明君父王，因此在其子孙教育中必也常常以宋戴公为精神领袖，因此最后他的儿子便对宋戴公产生了崇拜之意，最后甚至为自己取名为”戴“，而至成为戴姓之始祖，这可能就是宋戴公无法想象的了。
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