在宋明理学的发展脉络中，“程伊川”与“程颐”两个称谓常令初学者困惑。这两个看似独立的称谓，实则指向同一历史人物——北宋理学奠基人之一。要解开这一身份谜题，需从姓名文化、历史语境与学术传承三个维度展开考证。
一、姓名考源：字号与地望的称谓传统
程颐（1033-1107），字正叔，北宋洛阳伊川人。在古代中国，人物称谓体系包含“姓+名”“姓+字”“地望+姓”“官职+姓”等多种组合方式。程颐作为理学大家，其称谓演变恰似一部微型文化史：
本名与字：程颐名“颐”，字“正叔”，遵循“名以正体，字以表德”的命名传统。其名取自《易经·颐卦》“颐贞吉，观颐自求口实”，暗含“涵养德性”之意；字“正叔”则强调“正心诚意”的理学修养。
地望称谓：程颐祖籍中山博野，但长期居洛阳伊川，讲学于嵩阳书院，故时人以“伊川先生”称之。这种“地望+姓”的称谓方式，在宋代儒林中极为普遍，如“横渠先生”张载、“明道先生”程颢。
学派尊称：程颐与兄程颢共创“洛学”，后世尊其为“伊川学派”宗主。在理学谱系中，“伊川”成为程颐学术思想的专属符号，与“明道”（程颢）形成双子星座。
二、历史语境：从“程正叔”到“程伊川”的称谓嬗变
在北宋当世，程颐的主要称谓为“程正叔”或“伊川先生”。《宋史》本传明确记载：“程颐，字正叔，洛阳伊川人。”这种官方记载确立了其身份基点。然而，随着理学地位的提升，后世对程颐的称谓逐渐发生微妙变化：
南宋朱熹的推重：朱熹在《伊洛渊源录》中系统梳理理学传承，将程颐置于“道统”核心位置，称其为“伊川先生”。这种称谓既强调其学术贡献，又暗含“继往圣开来学”的象征意义。
元代官方敕封：元仁宗延祐年间，程颐被追封“伊川伯”，从祀孔庙。官方敕封使“伊川”称谓获得制度性认可，进一步强化了其与程颐的绑定关系。
明代心学的影响：王阳明心学崛起后，为凸显与程朱理学的差异，心学学者常以“程伊川”指代整个理学传统，这种称谓策略客观上扩大了“伊川”称谓的传播范围。
三、学术传承：从“洛学”到“伊川学派”的思想谱系
程颐称谓的演变，与其学术思想的传承密切相关。作为理学奠基人，程颐的学术贡献集中体现在三个方面：
理气论的构建：提出“理一分殊”命题，认为“万物皆是一个天理”，为理学本体论奠定基石。其《伊川易传》成为后世理学经典。
心性论的深化：强调“涵养须用敬，进学在致知”，将道德修养与知识获取相结合，形成独特的修养方法论。
教育实践的拓展：在嵩阳书院、伊皋书院讲学数十年，培养了杨时、谢良佐等理学传人，其“如坐春风”的教育佳话流传至今。
这些学术成就，使“伊川”称谓超越了单纯的地望标识，成为理学思想谱系中的核心符号。当我们在《二程全书》中看到“伊川先生曰”的表述时，看到的不仅是一个称谓，更是一整套理学思想体系的代码。
四、历史回响：称谓背后的文化密码
程颐称谓的多元性，本质上是传统文化符号系统的体现。在“程伊川”与“程颐”的称谓转换中，我们看到的不仅是语言习惯的变迁，更是理学思想史的展开轨迹：
从地望到学派：“伊川”由地理名词升华为学术符号，标志着理学从地域性学说向全国性思潮的转变。
从个人到道统：朱熹将“伊川”纳入道统谱系，使程颐成为连接周敦颐与朱熹的思想枢纽。
从历史到现代：当代学者使用“程伊川”称谓，既是对历史传统的尊重，也是对理学思想现代价值的再发现。
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