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有了商鞅推行的秦法，秦国才真正有了灵魂，有了横扫六国的可能。战国七雄中法制最完备的，非秦莫属，那么法家集大成者韩非子，为何无法立足于秦国，最终身死他国呢?由商鞅到韩非，秦国有个怪现象：秦国因秦法越来越强，但推行秦法之人却大多不得善终。
师从儒家，却成法家集大成者
韩非子，师从当世大儒荀子，与李斯同门。荀子开儒家先河，开创了“性恶论”，认为人生下来不是善的，而是恶的，需要通过后天接受教育，规范言行。但荀子并没有超脱儒家思想范畴，对于所谓的恶，荀子主张通过道德约束、教化。
韩非子不同，他认同荀子的“性恶论”，但对于人性之恶，他主张通过法制约束。韩非子师从儒家，却成为了法家的集大成者，主张“法、势、术”相结合。《韩子》一书中，韩非子总结商鞅、申不害、慎到等人的主张，灌输新的理念，将法家思想推到了顶峰。
韩国不喜，而秦王思之如狂
韩非子作为韩国贵族，对于故国多有庇佑之心，奈何韩王并不看好他的法家学说。善于著书、辩解义理，连李斯都甘拜下风的韩非子，在自己的母国却无伸展抱负的良机。韩王对韩非子弃而不用，尊而不崇，认可他有学问的同时，并不推行他的学说。
直到秦王嬴政，偶然间读到《孤愤》一书时，感叹道：世间竟有如此人物!询问李斯后，嬴政才知道《孤愤》出自韩非子之手，也就是李斯的同门师兄弟。
秦军兵临城下，韩王畏之如虎，启用了以“辩才”闻名列国的韩非子，出使强秦。其实，韩非子不仅不是巧辩之士，还患有严重的口吃，也就是结巴。那么结巴的韩非子，为何会以善辩闻名列国呢?
其实韩非子自己并不善辩，但他教别人怎么善辩。在他撰写的《说难》一书中，详细介绍了如何向君主谏言的理论，可以说是培养辩才的教科书。
因此口吃的韩非子，成为了列国盛传的善辩之士，以韩使的身份出使了秦国。
存韩灭赵，服毒自尽于秦
嬴政朝思暮想的韩非子终于到了，于秦廷之上，口吃的韩非子慷慨陈词，诉说自己的治国理念。慢吞吞的语速中，传播的是振聋发聩的法家思想，嬴政渐渐地醉了，沉醉在了韩非子描述的法制世界里。
面对秦廷众臣们的质疑，嬴政力排众议，选择征用韩非子为秦国大员，哪怕他是一个韩人。韩非子和嬴政洽谈颇为愉快，对于韩非子集“法、势、术”为一体的法家思想，他十分赞赏，也不吝夸赞。
但直到一件事改变了嬴政、韩非子和睦的君臣关系——李斯提出覆灭六国。雄才大略的嬴政，和李斯的意见出奇的一致，先灭掉最弱、也是最近的韩国，然后步步蚕食。韩非子则提出了“存韩灭赵”的不同建议，先留下韩国，出兵征伐赵国，打开东进之路。
听完韩非子的建议，嬴政十分不悦，灭韩有益于秦，而韩非子过不了故国这一关。“存韩灭赵”之策，韩非子私心极重，他在试图保留韩国，哪怕如此有损秦国利益。
李斯此人，深谙权谋之术，而且功利心极强。虽然他和韩非子同为荀子高徒，但对于到来不久，却深受嬴政青睐的韩非子，十分愤恨。于是李斯向嬴政进言：韩非子作为韩国公子，来到秦国本就是迫不得已，他不会尽心尽力为大王筹算的。“存韩灭赵”就是最好的例子，为了韩国，他不会在意秦国的切身利益的。
嬴政陷入了深深地沉思，对于韩非子他很喜欢，但秦国的基业重于一切。最终嬴政采纳了李斯的建议，派人捉拿韩非子。在阴冷的监狱内，韩非子试图通过书信，请求嬴政赦免自己的罪行。但面对大权在握的李斯，韩非小小的要求，也难以实现。
披头散发、狼狈不堪地韩非子，眼见在劫难逃，最终服毒自尽，身死秦国。等到嬴政原谅韩非子，决定释放他时，韩非子早已不在人世。
世间无韩非，法制传万代
韩非子，法家的集大成者，在同门李斯陷害，秦王嬴政默许之下，结束了韩国公子的一生。但韩非子是韩国的公子，“法、势、术”的思想却不是韩国之法。
嬴政很清醒地认识到了韩非子，在法家学术思想上独一无二的造诣。韩非子在秦国没有获得立足之地，但《韩子》中的法家思想却在秦国扎下了根。“法、势、术”等理论，成为了秦国新时期的治国理念。
嬴政能够成为“千古一帝”，荀子的两位高徒功不可没，凭借韩非子的法家理论思想，李斯亲手塑造了中央集权的大秦帝国。由于韩非子早早遇害，许多人认为大秦帝国的设计师是李斯，其实李斯更像是韩非子理论的实践者。
秦国很独特，这个国家自孝公时期，推行商鞅变法起，就和法家思想有了不解之缘。法家使秦国由衰弱，一步步走向了富强，甚至在华夏大地上首次建立了大一统政权。但由商鞅到韩非子，秦国的变法者居功至伟，却不得善终。
归根结底，在于秦人仰慕的是法家思想，而不是变法者本人。“画龙画虎难画骨”，秦人学到了法家的真谛——法制非人治，人治不言法。因此，商鞅、韩非子亡故后，他们的法家思想都顺利地传承了下去，融入了秦国的血脉之中，不可剥离。
“行其法而毁其人，秦也”，嬴政在韩非子亡故之后，并没有过多的感伤，而是推行了“法、势、术”的法家思想。将有限的精力，用到了横扫六合的征途之中。最终，华夏大地上第一个大一统王朝，大秦出现了。韩非子没能在秦国生还，但他的思想融入了大秦帝国，并且流传到了后世。
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