《孟子》，儒家经典著作，由战国中期孟子和他的弟子万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头最终的一本，直到清末时期都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，其学说处罚点为性善论，护长德治。
《告子下》共十六章。第一章提出了比较轻重的原则必须是同等体积的，比较高矮的原则必须站在同一高度。以此类推，比较“礼”与“食”孰轻孰重，不能拿食的重者去比较礼的轻者。
孟子·告子章句下·第一节
【原文】
任人有问屋庐子曰1：“礼与食孰重?”曰：“礼重。”“色与礼孰重?”曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死;不以礼食，则得食，必以礼乎?亲迎2，则不得妻;不亲迎，则得妻，必亲迎乎?”
屋庐子不能对，明日之邹3以告孟子。
孟子曰：“于答是也何有1?不揣2其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼3。金重于羽者，岂谓一钩金4与一舆羽之谓哉?取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅5食重?取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重?往应之曰：‘紾6兄之臂而夺之食，则得食;不，则不得食，则将之乎?逾东家墙而搂其处子7，则得妻;不搂，则不得妻，则将搂之乎?’”
【译文】
有一位任国人问屋庐子说：“礼和食哪个重要?”答道：“礼重要。”“女色和礼哪个重要?”答道：“礼重要。”
问道：“如果守礼法找吃的，会饿死;不守礼法找吃的，能找到吃的，那一定要守礼法吗?如果行迎亲礼，得不到妻子;不行迎亲礼，能得到妻子，那一定要行迎亲礼吗?”
屋庐子答不上来，第二天去邹国时，把这话告诉了孟子。
孟子说：“回答这个有什么难呢?如果不度量底部，而只比较它的顶端，那一寸厚的木块〔若放在高处，〕可以让它高于尖角高楼。金子比羽毛重，难道是说的一小块金子和一大车羽毛吗?拿吃的重要方面和礼的细枝末节来比较，何止说吃更重要?拿女色的重要方面和礼的细枝末节来比较，何止说女色更重要?你回去这样回答他吧：‘扭断哥哥的胳膊，去抢夺他的食物，就能得到吃的;不去扭断，就得不到吃的，还会去扭断吗?爬过东邻的墙去搂抱处女，能得到老婆;不去搂抱，不能得到老婆，还会去搂抱吗?’”
【注释】
(1)任人有问屋庐子曰：任，古国名，故城在今山东济宁;屋庐子，孟子弟子，名连。
(2)亲迎(yìng)：古代婚姻礼仪;新郎亲迎新妇，自诸侯至于老百姓都如此。
(3)邹：在今山东邹城东南，与故任国相距约百里。
(1)于(於)答是也何有：赵岐《注》：“於，音乌，叹辞也。”因此一些《孟子》注本将这段话断作：“於(wū)!答是也何有。”(如中华书局之焦循《孟子正义》)朱熹《孟子集注》却说：“于(於)，如字。何有，不难也。”杨伯峻先生《孟子译注》因此断作“于答是也，何有?”翻译为：“答复这个有什么困难呢?”逢彬按，朱熹的理解是正确的。a.叹词“於”在《孟子》中一般作“恶”。如：“恶!是何言也?”(《公孙丑上》《公孙丑下》)只是在《尚书》中才作“於”。如：“於，鲧哉!”(《尧典》)b.更为重要的是，“答是也何有”前边必须有一介词“于”(於)，也即“答是也何有”在那一时代的语言中是不能存在的。“于……何有”是当时语言表示“不难”的一个固定结构。如：“苟正其身矣，于从政乎何有?”(《论语·子路》)。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
(2)揣：音chuǎi，度量高度。
(3)岑楼：高锐似山的楼。
(4)一钩金：重当时的三分之一两。
(5)奚翅：何止;“翅”同“啻”，止。
(6)：音zhěn，扭转。
(7)处子：处女。
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